दीर्घनिकाय में मनुष्य के क्रमश: उन्नति और अवनति की ओर जाने के संबंध में कहा हुआ यह वाक्य आज की स्थिति से विचित्र साम्य रखता है–
'उन लोगों में एक दूसरे के प्रति तीव्र क्रोध, तीव्र प्रतिहिंसा, तीव्र दुर्भावना और तीव्र हिंसा का भाव उत्पन्न होगा। माता में पुत्र के प्रति, पुत्र में माता के प्रति, भाई में बहिन के प्रति, बहिन में भाई के प्रति, भाई में भाई के प्रति तीव्र क्रोध, तीव्र प्रतिहिंसा, तीव्र दुर्भावना और तीव्र हिंसा का भाव उत्पन्न होगा, जैसे मृग को देखकर व्याध में तीव्र क्रोध, तीव्र प्रतिहिंसा, तीव्र दुर्भावना और तीव्र हिंसा का भाव उत्पन्न होता है। वे एक-दूसरे को मृग समझने लगेंगे। उनके हाथों में पैने शस्त्र होंगे। वे उन तीक्ष्ण शस्त्रों से एक-दूसरे को नष्ट करेंगे। तब उन सत्वों के बारे में कुछ सोचेंगे 'न मुझे औरों से काम न औरों को मुझसे काम, अत: चलकर घने तृण-वन-वृक्षों में या नदी के दुर्गम तट पर या ऊँचे पर्वत पर वन के फल-फूल खाकर रहा जावे।' फिर वे घने तृण वृक्षों में या नदी के दुर्गम तट पर या ऊँचे पर्वत पर वन के फल-फूल खाकर रहेंगे। एक सप्ताह वहाँ रहने के पश्चात् वे घने वन से निकलकर एक-दूसरे का आलिंगन कर एक-दूसरे के प्रति शुभकामनाएँ प्रकट करेंगे।
उपर्युक्त कथन के प्रथम अंश की सत्यता तो हमारे जीवन में साधारण हो गई है, परंतु दूसरे अंश की सत्यता वा अनुभव करने के लिए संभवत: हमे इससे कठिन अग्नि परीक्षा पार करनी होगी।
आज जब शस्त्रों की झनझनाहट में जीवन का संगीत विलीन हो चुका है, विद्वेष की काली छाया में विकास का पथ खोता जा रहा है, तब संस्कृति की चर्चा व्यर्थ जैसी लगे तो आश्चर्य नहीं। परंतु जीवन के साधारण नियम में विश्वास रखने वाला यह जानता है कि सघन से सघन बादल भी आकाश बन जाने की क्षमता नहीं रखता, वज्रपात का कठोर से कठोर शब्द भी स्थाई हो जाने की क्षमता नहीं रखता। जब मनुष्य को आत्मघाती आवेश ज्ञात हो जावेगा, तब जीवन के विकास के लिए सृजनशील तत्त्वों की खोज में, सांस्कृतिक चेतना और उसकी अभिव्यक्ति के विविध रूप महत्त्वपूर्ण सिद्ध होंगे।
संस्कृति की विविध परिभाषाएँ संभव हो सकी हैं, क्योंकि यह विकास का एक रूप नहीं, विभिन्न रूपों की ऐसी समन्वयात्मक समष्टि है, जिसमें एक रूप स्वत: पूर्ण होकर भी अपनी सार्थकता के लिए दूसरे का सापेक्ष है।
एक व्यक्ति को पूर्णतया जानने के लिए जैसे उसके रूप, रंग, आकार, बोलचाल, विचार, आचरण आदि में परिचित हो जाना आवश्यक हो जाता है, वैसे ही किसी जाति की संस्कृति को मूलत: समझने के लिए उसके विकास को सभी दिशाओं का ज्ञान अनिवार्य है। किसी मनुष्य-समूह के साहित्य, कला, दर्शन आदि के संचित ज्ञान और भाव का ऐश्वर्य ही उसकी संस्कृति का परिचायक नहीं, उस समूह के प्रत्येक व्यक्ति का साधारण शिष्टाचार भी उसका परिचय देने में समर्थ है।
यह स्वाभाविक भी है क्योंकि संस्कृति जीवन के बाह्य और आंतरिक संस्कारों का क्रम ही तो है और इस दृष्टि से उसे जीवन को सब ओर से स्पर्श करना ही होगा। इसके अतिरिक्त वह निर्माण ही नहीं, निर्मित तत्त्वों की खोज भी है। भौतिक तत्त्व में मनुष्य प्राणितत्व को खोजता है, प्राणितत्त्व में मनस्तत्त्व को खोजता है और मनस्तत्त्व में तर्क तथा नीति को खोज निकालता है, जो उसके जीवन को समष्टि में सार्थकता और व्यापकता देते हैं। इस प्रकार विकास पथ में मनुष्य का प्रत्येक पग अपने आगे सृजन की निरंतरता और पीछे अथक अन्वेषण छिपाए हुए है।
साधारणत: एक देश की संस्कृति अपनी बाह्य रूपरेखा में दूसरे देश की संस्कृति से भिन्न जान पड़ती है। यह भिन्नता उनके देश काल की विशेषता, बाह्य जीवन, उनकी विशेष आवश्यकताएँ तथा उनकी पूर्ति के लिए प्राप्त विशेष साधन आदि पर निर्भर है, आंतरिक प्रेरणाओं पर नहीं। बाहर की विभिन्नताओं को पार कर यदि हम मनुष्य की संस्कार-चेतनाओं की परीक्षा करें, तो दूर-दूर बने मानव-समूहों में आश्चर्यजनक साम्य मिलेगा। जीवन के विकास संबंधी प्रश्नों के सुलझाने की विधि मे अंतर है, परंतु उन प्रश्नों को जन्म देने वाली अंत:चेतना में अंतर नहीं।
यह प्रश्न स्वाभाविक है कि जब अनेक प्राचीन संस्कृतियाँ लुप्त हो चुकी हैं और अनेक नाश के निकट जा रही हैं तब संस्कृति को विकास का क्रम क्यों माना जावे।
उत्तर सहज है–निरंतर प्रवाह का नाम नदी है। जब शिलाओं से घेरकर उसका बहना रोक दिया गया, तब हम उसे चाहे पोखर कहें चाहे झील, किंतु नदी के नाम पर उसका कोई अधिकार नहीं रहा।
संस्कृति के संबध में यह और भी अधिक सत्य है, क्योंकि वह ऐसी नदी है, जिसकी गति अनंत है। वह विशेष देश, काल, जलवायु में विकसित मानव-समूह को व्यक्त और अव्यक्त प्रवृत्तियों का परिष्कार करती है और उस परिष्कार से उत्पन्न विशेषताओं को सुरक्षित रखती है।
इस परिष्कार का क्रम अबाध और निरंतर है, क्योंकि मनुष्य की प्रवृत्तियाँ चिरंतन है, पर मनुष्य अजर-अमर नहीं। एक पीढ़ी जब अतीत के कोहरे में छिप जाती है तब दूसरी उसका स्थान ग्रहण करने के लिए आलोक-पथ में आती है। यह नवीन पीढ़ी मानव-सामान्य अंतश्चेतना की अधिकारी भी होती है और अपने पूर्ववर्तियों की विशेषताओं की उत्तराधिकारी भी, परंतु इन सबका उपयोग उसे बदली हुई परिस्थितियों में करना पड़ता है। अनायास प्राप्त वैभव का ज्ञान यदि उसे गर्व से विक्षिप्त बना देता है तो उसका गंतव्य ही खो जाता है, और यदि एक निश्चित शिथिलता उत्पन्न कर देता है तो उसकी यात्रा ही समाप्त हो जाती है। महान और विकसित संस्कृतियाँ इसलिए नहीं नष्ट हो गई कि उनमें स्वभावत: क्षय के कीटाणु छिपे हुए थे, वरन् अशरीरी होते-होते इसलिए विलीन हो गईं कि उनकी प्राण-प्रतिष्ठा के लिए जीवन कोई आधार ही नहीं दे सका। प्रकृति के अणु-अणु के संबध में मितव्ययी मनुष्य ने अन्य मनुष्यों के असीम परिश्रम से अर्जित ज्ञान का कैसा अपव्यय किया है, यह कहने की आवश्यक्ता नहीं।
भारतीय संस्कृति का प्रश्न अन्य संस्कृतियों से कुछ भिन्न है, वह अतीत की वैभव-कथा ही नहीं, वर्तमान की करुण गाथा भी है। उसकी विविधता प्रत्येक अध्ययनशील व्यक्ति को कुछ उलझन में डाल देती है। संस्कृति विकास के विविध रूपों की समन्वयात्मक समष्टि है और भारतीय संस्कृति विविध संस्कृतियों की समन्वयात्मक समष्टि है। इस प्रकार इसके मूल तत्व को समझने के लिए हम अत्यधिक उदार, निष्पक्ष और व्यापक दृष्टिकोण की आवश्यकता रहती है।
परिवर्तनशील परिस्थितियों के बीच में जीवन को विकास की ओर ले जाने वाली किसी भी संस्कृति में आदि से अंत तक एक विचारधारा वा प्राधान्य स्वाभाविक नहीं। फिर भारतीय संस्कृति तो शताब्दियों को छोड़ सहस्राब्दियों तक व्याप्त तथा एक कौने में सीमित न रहकर बहुत विस्तृत भू-भाग तक फैली हुई है। उसमें एक सीमा से दूसरी सीमा तक, आदि से अंत तक एक ही धारा की प्रधानता या जीवन का एक रूप ही मिलता रहे, ऐसी आशा करना जीवन को जड़ मान लेना है। भारतीय संस्कृति निश्चित पथ से काट छाटकर निकाली हुई नहर नहीं, वह तो अनेक स्त्रोतों को साथ ले अपना तट बनाती और पथ निश्चित करती हुई बहने वाली स्त्रोतस्विनी है। उसे अंधकार-भरे गर्तों में उतरना पड़ा है, ढालों पर बिछलना पड़ा है, पर्वत जैसी बाधाओं की परिक्रमा कर मार्ग बनाना पड़ा है; पर इस लंबे क्रम में उसने अपनी समन्वयात्मक शक्ति के कारण अपनी मूल धारा नहीं सूखने दी। उसका पथ विषम और टेढ़ा-मेढ़ा रहा है, इसी से एक घुमाव पर खड़े होकर हम शेष प्रवाह को अपनी दृष्टि से ओझल कर सकते हैं; परंतु हमारे अनदेखा कर देने से ही यह अविच्छिन्न प्रवाह खंड-खंड में नहीं बट जाता।
जीवन की मूल चेतना से उत्पन्न ज्ञान और कर्म की दो प्रमुख धाराएँ भिन्न-भिन्न दिशाओं में विकास पाते रहने पर भी ऐसी समीप हैं कि एक के साध्य बन जाने पर दूसरी साधन बनकर उसके निकट ही रहती है। कभी इनमें से एक की प्रधानता और कभी दूसरी की और कभी दोनों का समन्वय हमारे जीवन को विविधता देता रहता है। अनेक सिद्धांत हमारे जीवन के समान ही पुराने हैं। उदाहरण के लिए हम वर्तमान युग की अहिंसा को ले सकते हैं, जिससे पिछले अनेक वर्षों से हमारे राष्ट्रीय जागरण को विशेष नैतिक बल मिलता आ रहा है। एक बड़े संघर्ष और निराशा के युग के उपरांत वैष्णव धर्म ने भी इसी सिद्धांत का प्रतिपादन किया था। उसके पहले महाभारत काल का अनुसरण करने वाले युग में बुद्ध ने भी इस सिद्धांत का मूल हमे उपनिषद् ही नहीं, वेद के 'मा हिंस्यात् सर्व भूतानि' में भी मिलता है। यज्ञ के लिए हिंसा के अनुमोदकों के साथ-साथ हमे अहिंसा के समर्थकों का स्वर भी सुनाई पड़ता है। ब्राह्मण काल में इन दोनों विचारधाराओं की रेखाएँ कुछ-कुछ स्पष्ट होने लगती हैं और यज्ञ धर्म से आत्म-विद्या को उच्च स्थान देने वाले उपनिषद् काल में वे निश्चित रूप पा लेती हैं। अन्य विचारधाराओं के सबंध में भी ऐतिहासिक अनुसंधान कुछ कम ज्ञानवर्द्धक न होगा।
बुद्ध द्वारा प्रतिपादित धर्म के साथ भारतीय संस्कृति में एक ऐसा पट-परिवर्तन होता है, जिसने हमारे जीवन को सब दिशाओं पर अपना अमिट प्रभाव छोड़ा और दूसरे देशों की संस्कृति को भी विकास की नई दिशा दी। उसमें और वैदिक संस्कृति में विशेष अंतर है। वैदिक संस्कृति हमारी संस्कृति का उपक्रम न होकर किसी विशाल संस्कृति का अंतिम चरण है और बोद्ध संस्कृति विषम परिस्थितियों के भार से दबे जीवन का संपूर्ण प्राण-प्रवेग है, जिसने सभी बाधाएँ तोड़कर बाहर आने का मार्ग पा लिया। एक में शक्ति का गर्व है, सृजन का ओज है; पर अपनी भूलों के ज्ञान से उत्पन्न नम्रता नहीं है, दूसरों की दुर्बलता के परिचय से उत्पन्न सहानुभूति है, जीवन के दु:खबोध जनित करूणा है; परंतु शक्ति का प्रदर्शन नहीं है, निर्माण का अहंकार नहीं है।
जो नरक भारतीय जीवन का सत्य बन चुका है, ऋग्वेद का ऋषि उसका नाम-पता नहीं जानता। जिस नारी की कल्पना मात्र से भारतीय साधक कंपित होते रहे हैं, ऋग्वेद के पुरुष को उससे कोई भय नहीं है। जिस दुखवाद ने भारतीय जीवन को इतना घेर रखा है, ऋग्वेद का मनीषी उसके सबंध में कुछ कहता-सुनता नहीं। इसके विपरीत बौद्ध संस्कृति का मनुष्य, रामायण काल की सतर्क परिणति और महाभारत के संघर्ष वा उपसंहार पार कर आया है, दुख, असफलता, पराजय आदि से विशेष परिचित हो चुका है और जीवन के अनेक कटु अनुभवों से बुद्धिमान बन चुका है।
इसी से वैदिक संस्कृति अपनी यथार्थता में भी आदर्श के निकट है और बौद्ध संस्कृति अपनी बौद्धिकता से भी अधिक पदार्थोन्मुखी है। एक प्रवृत्ति प्रधान और दूसरी अपरिग्रही है, परंतु दोनों विकास की ओर गतिशील हैं। आज की परिस्थितियों मे अपने जीवन को स्वस्थ गति देने के लिए सांस्कृतिक विकास के मूल तत्व को समझना ही पर्याप्त न होगा, उनका समन्वयात्मक शक्ति को ग्रहण करना भी आवश्यक है।
संस्कृति के संबंध में हमारी ऐसी धारणा बन गई है कि वह निरंतर निर्माण क्रम नहीं, पूर्ण निर्मित वस्तु है, इसी से हम उसे अपने जीवन के लिए कठोर साथी बना लेते हैं। इस भ्राँति ने हमारे जीवन के मूल तत्वों को नवीन परिस्थितियों के साथ किसी सामंजस्यपूर्ण संबंध में रखने की प्रेरणा ही नहीं दी। हम तो अतीत के ऐसे कृपण उत्तराधिकारी हैं, जो दया भाव में से कुछ भी अपने ऊपर व्यय नहीं कर सकता और सतर्क पहरेदार बना रहने में ही कर्तव्य की पूर्ति मानता है।
जीवन जैसे आदि से अंत तक निरंतर सृजन है, वैसे ही संस्कृति भी निरंतर संस्कार-क्रम है। विचार ज्ञान अनुभव, कर्म आदि क्षेत्रों में जब तक हमारा सृजन-क्रम चलता रहता है, तब तक हम जीवित है। 'जीवन पूर्ण हो गया' का अर्थ उसका समाप्त हो जाना है। संस्कृति के सबंध में भी यही बात सत्य है। परंतु विकास की किसी स्थिति में भी जैसे शरीर और अंतर्जगत के मूलतत्त्व नहीं बदलते, उसी प्रकार संस्कृति के मूल तत्त्वों का बदलना भी संभव नहीं।
आज की सर्वग्रामी परिस्थिति में यदि हम अपने जीवन का क्रम अटूट रखना चाहे, तो अपनी सांस्कृतिक चेतना को मूलत: समझना और उसकी समन्वयात्मक प्रवृत्ति को सुरक्षित रखना उचित होगा। सैकड़ों फीट नीचे भू-गर्भ में, गहरी गुफाओं में या ऊँची-ऊँची शिलाओं में मिले हुए अतीत वैभव तक ही हमारी खोज किसी मृत जाति के जीवन-चिह्न की खोज नहीं, जीवित उत्तराधिकारी के लिए उसके पैतृक घन की खोज है और यह उत्तराधिकारी प्रत्येक झोपड़ी के कोने में उसे पाने को उत्कंठित बैठा है।
dirghanikay mein manushya ke kramshah unnati aur avanti ki or jane ke sambandh mein kaha hua ye vakya aaj ki sthiti se vichitr samya rakhta hai–
un logon mein ek dusre ke prati teevr krodh, teevr pratihinsa, teevr durbhavana aur teevr hinsa ka bhaav utpann hoga. mata mein putr ke prati, putr mein mata ke prati, bhai mein bahin ke prati bahin mein bhai ke prati, bhai mein bhai ke prati teevr krodh, teevr pratihinsa, teevr durbhavana aur teevr hinsa ka bhaav utpann hoga, jaise mrig ko dekhkar vyaadh mein teevr krodh, teevr pratihinsa, teevr durbhavana aur teevr hinsa ka bhaav utpann hota hai. ve ek dusre ko mrig samajhne lagenge. unke hathon mein paine shastr honge. ve un teekshn shastron se ek dusre ko nasht karenge. tab un satvon ke bare mein kuch sochenge na mujhe auron se kaam na auron ko mujhse kaam, atah chalkar ghane trin van vrikshon mein ya nadi ke durgam tat par ya uunche parvat par van ke phal phool khakar raha jave. phir ve ghane trin vrikshon mein ya nadi ke durgam tat par ya uunche parvat par van ke phal phool khakar rahenge. ek saptah vahan rahne ke pashchat ve ghane van se nikalkar ek dusre ka alingan kar ek dusre ke prati shubhkamnayen prakat karenge.
uparyukt kathan ke pratham yash ki satyata to hamare jivan mein sadharan ho gai hai, parantu dusre yash ki satyata va anubhav karne ke liye sambhavtah hame isse kathin agni pariksha paar karni hogi.
aaj jab shastron ki jhanajhnahat mein jivan ka sangit vilin ho chuka hai, vidvesh ki kali chhaya mein vikas ka path khota ja raha hai, tab sanskriti ki charcha vyarth jaisi lage to ashcharya nahin. parantu jivan ke sadharan niyam mein vishvas rakhne vala ye janta hai ki saghan se saghan badal bhi akash ban jane ki kshamata nahin rakhta, vajrapat ka kathor se kathor shabd bhi sthayi ho jane ki kshamata nahin rakhta. jab manushya ko atmaghati avesh gyaat ho javega, tab jivan ke vikas ke liye srijanshil tattvon ki khoj mein, sanskritik chetna aur uski abhivyakti ke vividh roop mahattvpurn siddh honge.
sanskriti ki vividh paribhashayen sambhav ho saki hain, kyonki ye vikas ka ek roop nahin, vibhinn rupon ki aisi samanvyatmak samshti hai, jismen ek roop svtah poorn hokar bhi apni sarthakta ke liye dusre ka sapeksh hai.
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ye svabhavik bhi hai kyonki sanskriti jivan ke bahya aur antrik sanskaron ka kram hi to hai aur is drishti se use jivan ko sab or se sparsh karna hi hoga. iske atirikt wo nirman hi nahin, nirmit tattvon ki khoj bhi hai. bhautik tattv mein manushya pranitatv ko khojta hai, pranitattv mein manastattv ko khojta hai aur manastattv mein tark tatha niti ko khoj nikalta hai, jo uske jivan ko samshti mein sarthakta aur vyapakta dete hain. is prakar vikas path mein manushya ka pratyek pag apne aage srijan ki nirantarta aur pichhe athak anveshan chhipaye hue hai.
sadharantah ek desh ki sanskriti apni bahya ruparekha mein dusre desh ki sanskriti se bhinn jaan paDti hai. ye bhinnata unke desh kaal ki visheshata, bahya jivan, unki vishesh avashyaktayen tatha unki purti ke liye praapt vishesh sadhan aadi par nirbhar hai, antrik prernaon par nahin. bahar ki vibhinntaon ko paar kar yadi hum manushya ki sanskar chetnaon ki pariksha karen, to door door bane manav samuhon mein ashcharyajnak samya milega. jivan ke vikas sambandhi prashnon ke suljhane ki vidhi mae antar hai, parantu un prashnon ko janm dene vali atah chetna mein antar nahin.
ye parashn svabhavik hai ki jab anek prachin sanskritiyan lupt ho chuki hain aur anek nada ke nikat ja rahi hain tab sanskriti ko vikas ka kram kyon mana jave.
uttar sahj hai–nirantar pravah ka naam nadi hai. jab shilaon se gherkar uska bahna rok diya gaya, tab hum use chahen pokhar kahen chahen jheel, kintu nadi ke naam par uska koi adhikar nahin raha.
sanskriti ke sambadh mein ye aur bhi adhik satya hai, kyonki wo aisi nadi hai, jiski gati anant hai. wo vishesh desh, kaal, jalvayu mein viksit manav samuh ko vyakt aur avyakt prvrittiyon ka parishkar karti hai aur us parishkar se utpann visheshtaon ko surakshit rakhti hai.
is parishkar ka kram abadh aur nirantar hai, kyonki manushya ki prvrittiyan chirantan hai, par manushya ajar amar nahin. ek piDhi jab atit ke kohre mein chhip jati hai tab dusri uska sthaan grhan karne ke liye aalok path mein aati hai. ye navin piDhi manav samanya antashchetna ki adhikari bhi hoti hai aur apne purvvartiyon ki visheshtaon ki uttaradhikari bhi, parantu in sabka upyog use badli hui paristhitiyon mein karna paDta hai. anayas praapt vaibhav ka gyaan yadi use garv se vikshipt bana deta hai to uska gantavya hi kho jata hai, aur yadi ek nishchit shithilta utpann kar deta hai to uski yatra hi samapt ho jati hai. mahan aur viksit sanskritiyan isliye nahin nasht ho gai ki unmen svbhavtah kshay ke kitanu chhipe hue the, varan ashriri hote hote isliye vilin ho gain ki unki praan pratishtha ke liye jivan koi adhar hi nahin de saka. prkriti ke anu anu ke sambadh mein mitavyayi manushya ne anya manushyon ke asim parishram se arjit gyaan ka kaisa apavyay kiya hai, ye kahne ki avashyakta nahin.
bharatiy sanskriti ka parashn anya sanskritiyon se kuch bhinn hai, wo atit ki vaibhav katha hi nahin, vartaman ki karun gatha bhi hai. uski vividhta pratyek adhyayanshil vyakti ko kuch uljhan mein Daal deti hai. sanskriti vikas ke vividh rupon ki samanvyatmak samshti hai aur bharatiy sanskriti vividh sanskritiyon ki samanvyatmak samshti hai. is prakar iske mool tatv ko samajhne ke liye hum atyadhik udaar, nishpaksh aur vyapak drishtikon ki avashyakta rahti hai.
parivartanshil paristhitiyon ke beech mein jivan ko vikas ki or le jane vali kisi bhi sanskriti mein aadi se ant tak ek vicharadhara va pradhanya svabhavik nahin. phir bharatiy sanskriti to shatabdiyon ko chhoD sahasrabdiyon tak vyaapt tatha ek kaune mein simit na rahkar bahut vistrit bhu bhaag tak phaili hui hai. usmen ek sima se dusri sima tak, aadi se ant tak ek hi dhara ki pradhanta ya jivan ka ek roop hi milta rahe, aisi aasha karna jivan ko jaD maan lena hai. bharatiy sanskriti nishchit path se kaat chhatkar nikali hui nahr nahin, wo to anek stroton ko saath le apna tat banati aur path nishchit karti hui bahne vali strotasvini hai. use andhkar bhare garton mein utarna paDa hai, Dhalo par bichhalna paDa hai, parvat jaisi badhaon ki parikrama kar maarg banana paDa hai; par is lambe kram mein usne apni samanvyatmak shakti ke karan apni mool dhara nahin sukhne di. uska path visham aur teDha meDha raha hai, isi se ek ghumav par khaDe hokar hum shesh pravah ko apni drishti se ojhal kar sakte hain; parantu hamare andekha kar dene se hi ye avichchhinn pravah khanD khanD mein nahin bat jata.
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jo narak bharatiy jivan ka satya ban chuka hai, rigved ka rishi uska naam pata nahin janta. jis nari ki kalpana maatr se bharatiy sadhak kampit hote rahe hain, rigved ke purush ko usse koi bhay nahin hai. jis dukhvad ne bharatiy jivan ko itna gher rakha hai, rigved ka manishi uske sabandh mein kuch kahta sunta nahin. iske viprit bauddh sanskriti ka manushya, ramayan kaal ki satark parinati aur mahabharat ke sangharsh va upsanhar paar kar aaya hai, dukh, asphalta, parajay aadi se vishesh parichit ho chuka hai aur jivan ke anek katu anubhvon se buddhiman ban chuka hai.
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jivan jaise aadi se ant tak nirantar srijan hai, vaise hi sanskriti bhi nirantar sanskar kram hai. vichar gyaan anubhav, karm aadi kshetron mein jab tak hamara srijan kram chalta rahta hai, tab tak hum jivit hai. jivan poorn ho gaya ka arth uska samapt ho jana hai. sanskriti ke sabandh mein bhi yahi baat satya hai. parantu vikas ki kisi sthiti mein bhi jaise sharir aur antarjgat ke multattv nahin badalte, usi prakar sanskriti ke mool tattvon ka badalna bhi sambhav nahin.
aaj ki sarvagami paristhiti mein yadi hum apne jivan ka kram atut rakhna chahe, to apni sanskritik chetna ko multah samajhna aur uski samanvyatmak prvritti ko surakshit rakhna uchit hoga. saikDon pheet niche bhu garbh mein, gahri guphaon mein ya uunchi uunchi shilaon mein mile hue atit vaibhav tak hi hamari khoj kisi mrit jati ke jivan chihn ki khoj nahin, jivit uttaradhikari ke liye uske paitrik ghan ki khoj hai aur ye uttaradhikari pratyek jhopDi ke kone mein use pane ko utkanthit baitha hai.
dirghanikay mein manushya ke kramshah unnati aur avanti ki or jane ke sambandh mein kaha hua ye vakya aaj ki sthiti se vichitr samya rakhta hai–
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uparyukt kathan ke pratham yash ki satyata to hamare jivan mein sadharan ho gai hai, parantu dusre yash ki satyata va anubhav karne ke liye sambhavtah hame isse kathin agni pariksha paar karni hogi.
aaj jab shastron ki jhanajhnahat mein jivan ka sangit vilin ho chuka hai, vidvesh ki kali chhaya mein vikas ka path khota ja raha hai, tab sanskriti ki charcha vyarth jaisi lage to ashcharya nahin. parantu jivan ke sadharan niyam mein vishvas rakhne vala ye janta hai ki saghan se saghan badal bhi akash ban jane ki kshamata nahin rakhta, vajrapat ka kathor se kathor shabd bhi sthayi ho jane ki kshamata nahin rakhta. jab manushya ko atmaghati avesh gyaat ho javega, tab jivan ke vikas ke liye srijanshil tattvon ki khoj mein, sanskritik chetna aur uski abhivyakti ke vividh roop mahattvpurn siddh honge.
sanskriti ki vividh paribhashayen sambhav ho saki hain, kyonki ye vikas ka ek roop nahin, vibhinn rupon ki aisi samanvyatmak samshti hai, jismen ek roop svtah poorn hokar bhi apni sarthakta ke liye dusre ka sapeksh hai.
ek vyakti ko purnatya janne ke liye jaise uske roop, rang, akar, bolachal, vichar, achran aadi mein parichit ho jana avashyak ho jata hai, vaise hi kisi jati ki sanskriti ko multah samajhne ke liye uske vikas ko sabhi dishaon ka gyaan anivarya hai. kisi manushya samuh ke sahitya, kala, darshan aadi ke sanchit gyaan aur bhaav ka aishvarya hi uski sanskriti ka parichayak nahin, us samuh ke pratyek vyakti ka sadharan shishtachar bhi uska parichay dene mein samarth hai.
ye svabhavik bhi hai kyonki sanskriti jivan ke bahya aur antrik sanskaron ka kram hi to hai aur is drishti se use jivan ko sab or se sparsh karna hi hoga. iske atirikt wo nirman hi nahin, nirmit tattvon ki khoj bhi hai. bhautik tattv mein manushya pranitatv ko khojta hai, pranitattv mein manastattv ko khojta hai aur manastattv mein tark tatha niti ko khoj nikalta hai, jo uske jivan ko samshti mein sarthakta aur vyapakta dete hain. is prakar vikas path mein manushya ka pratyek pag apne aage srijan ki nirantarta aur pichhe athak anveshan chhipaye hue hai.
sadharantah ek desh ki sanskriti apni bahya ruparekha mein dusre desh ki sanskriti se bhinn jaan paDti hai. ye bhinnata unke desh kaal ki visheshata, bahya jivan, unki vishesh avashyaktayen tatha unki purti ke liye praapt vishesh sadhan aadi par nirbhar hai, antrik prernaon par nahin. bahar ki vibhinntaon ko paar kar yadi hum manushya ki sanskar chetnaon ki pariksha karen, to door door bane manav samuhon mein ashcharyajnak samya milega. jivan ke vikas sambandhi prashnon ke suljhane ki vidhi mae antar hai, parantu un prashnon ko janm dene vali atah chetna mein antar nahin.
ye parashn svabhavik hai ki jab anek prachin sanskritiyan lupt ho chuki hain aur anek nada ke nikat ja rahi hain tab sanskriti ko vikas ka kram kyon mana jave.
uttar sahj hai–nirantar pravah ka naam nadi hai. jab shilaon se gherkar uska bahna rok diya gaya, tab hum use chahen pokhar kahen chahen jheel, kintu nadi ke naam par uska koi adhikar nahin raha.
sanskriti ke sambadh mein ye aur bhi adhik satya hai, kyonki wo aisi nadi hai, jiski gati anant hai. wo vishesh desh, kaal, jalvayu mein viksit manav samuh ko vyakt aur avyakt prvrittiyon ka parishkar karti hai aur us parishkar se utpann visheshtaon ko surakshit rakhti hai.
is parishkar ka kram abadh aur nirantar hai, kyonki manushya ki prvrittiyan chirantan hai, par manushya ajar amar nahin. ek piDhi jab atit ke kohre mein chhip jati hai tab dusri uska sthaan grhan karne ke liye aalok path mein aati hai. ye navin piDhi manav samanya antashchetna ki adhikari bhi hoti hai aur apne purvvartiyon ki visheshtaon ki uttaradhikari bhi, parantu in sabka upyog use badli hui paristhitiyon mein karna paDta hai. anayas praapt vaibhav ka gyaan yadi use garv se vikshipt bana deta hai to uska gantavya hi kho jata hai, aur yadi ek nishchit shithilta utpann kar deta hai to uski yatra hi samapt ho jati hai. mahan aur viksit sanskritiyan isliye nahin nasht ho gai ki unmen svbhavtah kshay ke kitanu chhipe hue the, varan ashriri hote hote isliye vilin ho gain ki unki praan pratishtha ke liye jivan koi adhar hi nahin de saka. prkriti ke anu anu ke sambadh mein mitavyayi manushya ne anya manushyon ke asim parishram se arjit gyaan ka kaisa apavyay kiya hai, ye kahne ki avashyakta nahin.
bharatiy sanskriti ka parashn anya sanskritiyon se kuch bhinn hai, wo atit ki vaibhav katha hi nahin, vartaman ki karun gatha bhi hai. uski vividhta pratyek adhyayanshil vyakti ko kuch uljhan mein Daal deti hai. sanskriti vikas ke vividh rupon ki samanvyatmak samshti hai aur bharatiy sanskriti vividh sanskritiyon ki samanvyatmak samshti hai. is prakar iske mool tatv ko samajhne ke liye hum atyadhik udaar, nishpaksh aur vyapak drishtikon ki avashyakta rahti hai.
parivartanshil paristhitiyon ke beech mein jivan ko vikas ki or le jane vali kisi bhi sanskriti mein aadi se ant tak ek vicharadhara va pradhanya svabhavik nahin. phir bharatiy sanskriti to shatabdiyon ko chhoD sahasrabdiyon tak vyaapt tatha ek kaune mein simit na rahkar bahut vistrit bhu bhaag tak phaili hui hai. usmen ek sima se dusri sima tak, aadi se ant tak ek hi dhara ki pradhanta ya jivan ka ek roop hi milta rahe, aisi aasha karna jivan ko jaD maan lena hai. bharatiy sanskriti nishchit path se kaat chhatkar nikali hui nahr nahin, wo to anek stroton ko saath le apna tat banati aur path nishchit karti hui bahne vali strotasvini hai. use andhkar bhare garton mein utarna paDa hai, Dhalo par bichhalna paDa hai, parvat jaisi badhaon ki parikrama kar maarg banana paDa hai; par is lambe kram mein usne apni samanvyatmak shakti ke karan apni mool dhara nahin sukhne di. uska path visham aur teDha meDha raha hai, isi se ek ghumav par khaDe hokar hum shesh pravah ko apni drishti se ojhal kar sakte hain; parantu hamare andekha kar dene se hi ye avichchhinn pravah khanD khanD mein nahin bat jata.
jivan ki mool chetna se utpann gyaan aur karm ki do pramukh dharayen bhinn bhinn dishaon mein vikas pate rahne par bhi aisi samip hain ki ek ke sadhya ban jane par dusri sadhan bankar uske nikat hi rahti hai. kabhi inmen se ek ki pradhanta aur kabhi dusri ki aur kabhi donon ka samanvay hamare jivan ko vividhta deta rahta hai. anek siddhant hamare jivan ke saman hi purane hain. udahran ke liye hum vartaman yug ki ahinsa ko le sakte hain, jisse pichhle anek varshon se hamare rashtriy jagran ko vishesh naitik bal milta aa raha hai. ek baDe sagharsh aur nirasha ke yug ke upraant vaishnav dharm ne bhi isi siddhant ka pratipadan kiya tha. uske pahle mahabharat kaal ka anusran karne vale yug mein buddh ne bhi is siddhant ka mool hame upnishad hi nahin, ved ke ma hinsyat sarv bhutani mein bhi milta hai. yagya ke liye hinsa ke anumodkon ke saath saath hame ahinsa ke samarthkon ka svar bhi sunai paDta hai. brahman kaal mein in donon vichardharaon ki rekhayen kuch kuch aspasht hone lagti hain aur yagya dharm se aatm vidya ko uchch sthaan dene vale upnishad kaal mein ve nishchit roop pa leti hain. anya vichardharaon ke sabandh mein bhi aitihasik anusandhan kuch kam gyanvarddhak na hoga.
buddh dvara pratipadit dharm ke saath bharatiy sanskriti mein ek aisa pat parivartan hota hai, jisne hamare jivan ko sab dishaon par apna amit prabhav chhoDa aur dusre deshon ki sanskriti ko bhi vikas ki nayi disha di. usmen aur vaidik sanskriti mein vishesh antar hai. vaidik sanskriti hamari sanskriti ka upakram na hokar kisi vishal sanskriti ka antim charan hai aur boddh sanskriti visham paristhitiyon ke bhaar se dabe jivan ka sampurn praan praveg hai, jisne sabhi badhayen toDkar bahar aane ka maarg pa liya. ek mein shakti ka garv hai, srijan ka oj hai; par apni bhulon ke gyaan se utpann namrata nahin hai, dusron ki durbalta ke parichay
se utpann sahanubhuti hai, jivan ke duhakhbodh janit karuna hai; parantu shakti ka pradarshan nahin hai, nirman ka ahankar nahin hai.
jo narak bharatiy jivan ka satya ban chuka hai, rigved ka rishi uska naam pata nahin janta. jis nari ki kalpana maatr se bharatiy sadhak kampit hote rahe hain, rigved ke purush ko usse koi bhay nahin hai. jis dukhvad ne bharatiy jivan ko itna gher rakha hai, rigved ka manishi uske sabandh mein kuch kahta sunta nahin. iske viprit bauddh sanskriti ka manushya, ramayan kaal ki satark parinati aur mahabharat ke sangharsh va upsanhar paar kar aaya hai, dukh, asphalta, parajay aadi se vishesh parichit ho chuka hai aur jivan ke anek katu anubhvon se buddhiman ban chuka hai.
isi se vaidik sanskriti apni yatharthta mein bhi adarsh ke nikat hai aur bauddh sanskriti apni bauddhikta se bhi adhik padarthonmukhi hai. ek prvritti pardhan aur dusri aprigrhi hai, parantu donon vikas ki or gatishil hain. aaj ki paristhitiyon mae apne jivan ko svasth gati dene ke liye sanskritik vikas ke mool tatv ko samajhna hi paryapt na hoga, unka samanvyatmak shakti ko grhan karna bhi avashyak hai.
sanskriti ke sambandh mein hamari aisi dharna ban gai hai ki wo nirantar nirman kram nahin, poorn nirmit vastu hai, isi se hum use apne jivan ke liye kathor sathi bana lete hain. is bhranti ne hamare jivan ke mool tatvon ko navin paristhitiyon ke saath kisi samjasypurn sambandh mein rakhne ki prerna hi nahin di. hum to atit ke aise kripan uttaradhikari hain, jo daya bhaav mein se kuch bhi apne uupar vyay nahin kar sakta aur satark pahredar bana rahne mein hi kartavya ki purti manata hai.
jivan jaise aadi se ant tak nirantar srijan hai, vaise hi sanskriti bhi nirantar sanskar kram hai. vichar gyaan anubhav, karm aadi kshetron mein jab tak hamara srijan kram chalta rahta hai, tab tak hum jivit hai. jivan poorn ho gaya ka arth uska samapt ho jana hai. sanskriti ke sabandh mein bhi yahi baat satya hai. parantu vikas ki kisi sthiti mein bhi jaise sharir aur antarjgat ke multattv nahin badalte, usi prakar sanskriti ke mool tattvon ka badalna bhi sambhav nahin.
aaj ki sarvagami paristhiti mein yadi hum apne jivan ka kram atut rakhna chahe, to apni sanskritik chetna ko multah samajhna aur uski samanvyatmak prvritti ko surakshit rakhna uchit hoga. saikDon pheet niche bhu garbh mein, gahri guphaon mein ya uunchi uunchi shilaon mein mile hue atit vaibhav tak hi hamari khoj kisi mrit jati ke jivan chihn ki khoj nahin, jivit uttaradhikari ke liye uske paitrik ghan ki khoj hai aur ye uttaradhikari pratyek jhopDi ke kone mein use pane ko utkanthit baitha hai.
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