हिंदुस्तान के सूरत शहर में एक अतिथिशाला थी। उसी की बात है। सूरत शहर उन दिनों बढ़ा-चढ़ा बंदरगाह था और दुनियाभर से देश-विदेश के यात्री वहाँ आया करते और उस अतिथिशाला में मिला करते थे।
एक दिन एक फ़ारसी आलिम वहाँ आए। उन्होंने ईश-तत्त्व पर मनन-चिंतन करने में जीवन बिताया था और उस विषय पर बहुत-कुछ लिखा-पढ़ा था। ईश्वर के बारे में उन्होंने इतना सोचा, इतना पढ़ा और इतना लिखा था कि आख़िर उनकी बुद्धि भ्रम में पड़ गई थी और ईश्वर की सत्ता से भी उनका विश्वास जाता रहा था। यह पता पाकर वहाँ के शाह ने अपने देश फ़ारस से उन्हें देश-निकाला दे दिया था।
जीवनभर सृष्टि के आदि-कारण पर विवाद करते-करते यह बिचारे तत्त्व-भेदी आख़िर विभ्रम में पड़ गए थे और बजाए समझने के कि उनकी बुद्धि में विकार है, वह मानने लग गए थे कि सृष्टि की व्यवस्था में ही कोई मूल-चेतना काम नहीं कर रही है।
इन आलिम-फ़ाज़िल के साथ अफ़्रीका का एक हब्शी ग़ुलाम भी था। वह संग-संग रहता था। आलिम अतिथिशाला में आए तो ग़ुलाम दरवाज़े के बाहर ही ठहर गया। यहाँ वह धूप में एक पत्थर पर बैठ गया और मक्खियाँ बहुत थीं, सो बैठा-बैठा मक्खियाँ उड़ाने लगा।
वह फ़ारसी आलिम अंदर पहुँचकर आराम से मसनद पर जम गए और एक अफ़ीम के शरबत के प्याले का हुक्म दिया। उसकी घूँट लेने पर उनके दिमाग़ की नसों में तेज़ी आ गई। उस वक़्त शाला के खुले दरवाज़े में से उधर बैठे ग़ुलाम से वह बोले, क्यों रे, क्या ख़्याल है तेरा ? ख़ुदा है या नहीं?
वह तो है—
ग़ुलाम ने कहा और कमर में बँधी अपनी पेटी में से लकड़ी की एक मूरत उसने निकाली। बोला—
–जी, देखिए, यह है। इसी ख़ुदा ने मेरे पैदा होने के रोज़ से मुझे बचाया और पाला है। हमारे देश में हरएक आदमी जिस बरगद की पूजा करता है, वह ख़ुदा मेरा उसी की लकड़ी का बना है।
वहाँ अतिथिशाला में जमा हुए और लोग आलिम मालिक और बेवक़ूफ़ ग़ुलाम की यह बातचीत अचरज से सुनने लगे। पहले तो उन्हें मालिक के सवाल पर आश्चर्य था। लेकिन ग़ुलाम के जवाब पर और भी आश्चर्य हुआ।
उन्हीं लोगों में एक ब्राह्मण पंडित थे। ग़ुलाम की बात सुनकर उन्होंने उस तरफ़ मुँह किया और बोले—
अरे मूर्ख, क्या तुम संभव समझते हो कि ईश्वर को तुम अपनी पेटी में लिए फिर सकते हो? ईश्वर एक है, अखिल है। वह ब्रह्म है। समस्त सृष्टि से वह बड़ा है, क्योंकि स्रष्टा है। ब्रह्म ही सत् है, वही सत्ताधीश है। उसकी महिमा-पूजा में गंगा तट पर अनेकानेक हमारे मंदिर बने हुए हैं, जहाँ सन्निष्ठ ब्राह्मण उसकी पूजा-अर्चा में निरत रहते हैं। सत्य परमेश्वर का ज्ञान उन्हीं को है और किसी को नहीं है। सहस्र-सहस्र वर्ष हो गए परंतु कई काल-चक्रों के अनंतर भी ब्राह्मण ही उस ब्रह्म-ज्ञान के अधिकारी हैं, क्योंकि स्वयं ब्रह्म उनके रक्षक हैं।
ब्राह्मण पंडित ने इस भाव से यह कहा कि उपस्थित मंडली सब उनके प्रभाव से विश्वस्त ही रहेगी। लेकिन वहीं एक यहूदी दलाल बैठे थे। जवाब में वह बोले—
नहीं, सच्चा ईश्वर हिंदुस्तान के मंदिर में नहीं न ब्राह्मण लोग ईश्वर को विशेष प्रिय हैं। सच्चा ईश्वर ब्राह्मणोंवाला ईश्वर नहीं है। बल्कि इब्राहीम, इसाक, याकूब का ख़ुदा सच्चा ख़ुदा है। और उसका साया सबको छोड़ पहले इज़राइलवालों को मिला है। दुनिया शुरू हुई तब हमारी जाति को ही उसकी शरण का वरदान मिला है। हम लोग जितने उसके निकट हैं और कोई नहीं है। अगर हम आज दुनिया पर छितरे हुए फैले हैं, तो इसका और मतलब नहीं है, यह तो हमारी परीक्षा है, क्योंकि उसका वचन है कि एक दिन होगा कि उसकी प्रिय (हमारी) जाति के सब जन यरुशलम में जमा होंगे। तब यरुशलम का हमारा प्राचीन मंदिर अपनी पहली महिमा पर आ जाएगा और हज़रत इज़राइल वहाँ बैठकर तमाम जातियों और मुल्कों पर हकूमत करेंगे।
इतना कहते भावावेश से उस यहूदी के आँसू आ गए। वह और भी कहना चाहते थे; लेकिन एक रोमन पादरी भी वहाँ थे। वह बीच में पड़कर यहूदी की तरफ़ मुख़ातिब होकर बोले—
तुमने जो कहा सत्य नहीं है। तुम ईश्वर के माथे अन्याय मढ़ते हो। वह तुम्हारी जाति को औरों से ज़्यादा प्यार नहीं कर सकते। नहीं, अगर यह सच भी हो कि इज़राइल के लोग ईश्वर को विशेष प्यारे थे, तो इधर 1900 साल से उन लोगों ने अपनी करतूतों से उसे नाराज़ कर दिया है। तभी तो ईश्वर ने अपने क्रोध में तुम्हारी तमाम जाति को तितर-बितर कर डाला है। अब अपने मज़हब में औरों को तुम बढ़ा भी नहीं सकते हो और उसके मानने वाले जहाँ-तहाँ थोड़े-ही-बहुत रहते जा रहे हैं।
परमात्मा किसी ख़ास जाति के साथ पक्षपात नहीं करता। हाँ, रोमन चर्च को उसने विशेष प्रकाश दिया है और जिसका कल्याण होने वाला है उसको वह उस चर्च की शरण भेज देता है। इससे रोमन-चर्च के सिवाय मुक्ति का उपाय दूसरा नहीं।
वहाँ एक प्रोटेस्टेंट भी थे। रोमन पादरी के ये वचन सुनकर उनका चेहरा पीला हो आया और रोमन पादरी की तरफ़ मुड़कर वह बोले—
कैसे कहते हो कि मुक्ति तुम्हारे धर्म में है। असल में रक्षा और मुक्ति उन्हीं को मिलेगी जो ईशु के उपदेशों को मन से और सच्चाई से मानेंगे और उसके अनुसार चलेंगे।
उस समय एक तुर्क, जो सूरत में ही चुंगी दफ़्तर में अफ़सर थे, चुरट पीने बैठे थे, उन दोनों पादरियों की तरफ़ उन्होंने ऐसे देखा मानो दोनों भूल में हैं। और बोले—रोमन या दूसरे ईसाई धर्म में आपका ईमान रखना अब फ़िज़ूल है। बारह सौ बरस हुए कि उसकी जगह एक सच्चे मज़हब ने ले ली है। उसके नबी हज़रत मोहम्मद पर ईमान लाइए। वह मज़हब है इस्लाम। आप देखते ही हैं कि इस्लाम किस तरह दोनों मुल्क यूरोप और एशिया में बढ़ता जा रहा है। यहाँ तक कि इल्मो-हुनर के मरकज़ चीन में भी वह फैल रहा है। आपने अभी ख़ुद कहा था कि ख़ुदा ने यहूदियों का साथ छोड़ दिया है। यह इससे भी साबित है कि यहूदियों की छीछालेदर हो रही है और उनका मज़हब फल नहीं रहा है। तो फिर इस्लाम की सच्चाई का आपको इक़बाल करना होगा, क्योंकि उनको दूर-दराज़ तक फतह हासिल हो रही है। आख़िर बहिश्त में उन्हीं को जगह होगी जो मोमिन होंगे। और मुहम्मद को ख़ुदा का आख़िरी पैगंबर मानकर उस पर ईमान लावेंगे। उनमें भी वह जो उमर के पैरोकार होंगे, अली के नहीं। अली को मानने वाले क़ाफ़िर हैं।
इसके जवाब में उस फ़ारसी आलिम ने कुछ कहना चाहा, क्योंकि वह अली के तबके के थे। लेकिन तब तक तो वहाँ उपस्थित नाना मत-संप्रदायों के लोगों के बीच ख़ासा विवाद छिड़ आया था। अबीसीनिया के ईसाई वहाँ थे और तिब्बत के लामा ईस्माईली और अग्निपूजक, सब-के-सब परमात्मा के बारे में और उसकी सच्ची राह-पूजा के बारे में झगड़ रहे थे। सबका आग्रह था कि उन्हीं की जाति और देश को सच्चे ईश्वर का ज्ञान मिला है और उन्हीं की विधि सच्ची है।
बहस हो रही थी और चिल्लाहट मची थी। पर उनके बीच एक महाशय चुप थे। यह चीन देश के थे और कनफ़्यूशस में श्रद्धा रखते थे। एक कोने में अपने शांत बैठे थे और विवाद में भाग नहीं ले रहे थे। चुपचाप वह चाय पी रहे थे और दूसरे लोग जो बोल रहे थे सबकी सुनते थे; पर अपनी कुछ नहीं कहते थे।
उस तुर्क ने उन सज्जन को इस तरह बैठे देखा और बोला, ऐ चीनी दोस्त, जो मैंने कहा उम्मीद है उसकी ताईद मुझे तुमसे मिलेगी। तुम चुप बाँधे बैठे हो, लेकिन अगर बोले तो मैं जानता हूँ कि मेरी राय की ताईद ही करोगे। तुम्हारे मुल्क के व्यापारी जो चुंगी के मामले में मेरी मदद लेने आते हैं, उनका कहना है कि चीन में अगरचे बहुतेरे मत चले, लेकिन चीन के लोगों को इस्लाम की सबसे बढ़कर मालूम हुआ। वे ख़ुशी से उसे क़बूल करते जा रहे हैं। मेरी बात की तुम ताईद करोगे मैं जानता हूँ। इससे बोलो कि ख़ुदा और उनके सच्चे रसूल की बाबत तुम्हारा क्या ख़याल है!
दूसरे लोगों ने भी उन चीनी आदमी की तरफ़ मुड़कर कहा, हाँ, हाँ, बताओ कि इस विषय में तुम क्या सोचते हो?
कनफ़्यूशस के अनुयायी उन चीनी सज्जन ने आँखें बंद कीं जैसे अपनी ही थाह ली। फिर आँखें खोलीं और अपनी चौड़ी आस्तीनों में से बाहर निकाल दोनों हाथों को अपनी छाती पर ले लिया और शांत और सौम्य वाणी में उन्होंने कहना आरंभ किया—
भाइयो, मुझे मालूम होता है कि बड़ा कारण अहंकार है। वही धर्म-विश्वास के मामलों में हमको आपस में सहमत होने से रोकता है। आप लोग मेहरबानी करें और आपकी इच्छा हो तो एक कहानी कहकर मैं इस बात को साफ़ करना चाहूँगा।
हम लोग यहाँ चीन से एक अँग्रेज़ी जहाज़ पर सवार होकर आए हैं। वह जहाज़ दुनिया भर का चक्कर लगा चुका है। राह में पानी के लिए हमें ठहरना था। सो सुमात्रा द्वीप के पूर्वी किनारे पर हम उतरे। वक़्त था और ऊपर धूप थी। इससे उतरकर हम कुछ जने समुद्र के किनारे नारियलों की छाँह में बैठ गए। पास ही वहाँ के लोगों का गाँव था। हम उस समय जगह-जगह और मुल्क-मुल्क के आदमी वहाँ जमा थे।
बैठे हुए थे कि एक अंधा आदमी उसी तरफ़ आया। पीछे मालूम हुआ कि लगातार बहुत काल सूरज की तरफ़ देखते रहने से वह आदमी अंधा हुआ है।
असल में आँख गाड़कर वह सूरज का भेद और उनकी ज्योति को अपनी समझ में पकड़ रखना चाहता था। उस कोशिश में वह एक अर्से तक रहा। सदा उधर ही ताका करता। नतीजा यह हुआ कि सूरज की रोशनी से उसकी आँखों को नुकसान हुआ और वह अंधा हो गया।
अंधा होने पर तो और भी वह अपने मन में तर्क चलाने लगा। सोचता कि सूरज की रोशनी कोई तरल पदार्थ तो है नहीं, क्योंकि तरल होती तो इस बरतन से उस बरतन में ढाली जा सकती और पानी की भाँति हवा से वह यहाँ-वहाँ भी हिलती-डुलती दिखती। और न वह आग है। आग होती तो पानी उसे बुझा सकता। न वह चेतन आत्मा है, क्योंकि आत्मा तो अदृश्य है और रोशनी आँखों से दिखती है। फिर न वह कोई जड़ वस्तु है, क्योंकि उसे उठा-पकड़ नहीं सकते। और यदि सूरज की रोशनी तरल नहीं है, अग्नि अथवा चेतन या जड़ भी नहीं है तो सिद्ध हुआ कि वह है ही नहीं। अतः वह असिद्ध है।
इस तरह उसका तर्क चलने लगा। और सदा सूरज की तरफ़ देखने और बुद्धि लगाए रखने से उसने अपनी आँख भी और बुद्धि भी दोनों को खो दिया। सो जब वह अंधा हो गया तो उसे और पक्का हो गया कि सूरज की रोशनी कोई सत्-वस्तु ही नहीं है।
इस अँधे आदमी के साथ एक दास भी था। उसने मालिक को नारियल के पेड़ों की छाँह में बिठा दिया था और ज़मीन पर से एक नारियल उठाकर रात के लिए रोशनी का इंतज़ाम करने लगा। बटकर नारियल की जटा की उसने बत्ती बनाई; गिरी को कुचलकर उसी के खोल में तेल निकाल लिया और बत्ती को उस तेल में भिगोकर रख दिया।
वह दास वहाँ बैठा जब यह कर रहा था तभी उसका अंधा मालिक उससे बोला कि क्यों रे, मैंने तुझे ठीक कहा था न कि सूरज नहीं है। देखो यह कैसा गुप अँधेरा चारों तरफ़ है। फिर भी लोग कहते हैं कि सूरज है...अगर है तो भला क्या है?
दास बोला, यह तो मैं नहीं जानता कि सूरज क्या है। सो जानने से मुझे है भी क्या! पर रोशनी क्या है यह तो मैं जानता ही हूँ। यह मैंने अपना दीया तैयार कर लिया है। उसके सहारे उँगली पकड़कर मैं आपको राह दिखाने के काम भी आ जाऊँगा और रात को झोंपड़ी में उससे जो चीज़ आप चाहें पाकर दे भी सकूँगा।”
इतना कहकर उसने अपने नारियल के दीपक को ऊपर उठा लिया। बोला—
सो मेरा तो यही सूरज है।
पास ही वहाँ एक लंगड़ा आदमी भी बैसाखी रखे बैठा था। यह सुनकर वह हँस दिया और अंधे आदमी से बोला, 'मालूम होता है तुम जन्म के अंधे हो। तभी तो नहीं जानते सूरज क्या है। मैं बताता हूँ, क्या है। वह एक आग का गोला है। हर सबेरे समंदर में से उगता और शाम हमारे टापू की पहाड़ियों में जाकर छिप जाता है। हम यह रोज़ देखते हैं। आँखें होतीं तो तुम भी देख लेते।'
यह बातचीत एक मछुआ मल्लाह भी सुन रहा था। वह लँगड़े आदमी से बोला कि दिखता है तुम अपने इस छोटे-से टापू से बाहर कभी कहीं गए नहीं हो। जो तुम लँगड़े न होते और मेरी तरह डोंगी लेकर बाहर निकल सकते तो देखते कि सूरज तुम्हारी पहाड़ियों में जाकर नहीं छिपता है। लेकिन जैसे ही हर सबेरे वह निकलता समंदर से है, वैसे हर रात डूबता भी समंदर में ही है। जो कह रहा हूँ उसको तुम बिलकुल सच्ची बात मानना। क्योंकि हर रोज़ मैं यह अपनी आँखें देखता हूँ।
उस समय हमारे दल में एक हिंदुस्तानी भी था। बात के बीच में पड़कर वह बोले, 'कोई समझदार आदमी तो नासमझी की ऐसी बात कर नहीं सकता। तुमने जो कहा उस पर मुझे अचरज होता है। आग का गोला पानी में उतरे तो भला बिना बुझे कैसे रहेगा? असल में वह गोला नहीं है, न आग है। वह तो एक देवता हैं जो सात घोड़ों के रथ में बैठकर स्वर्ण-पर्वत मेरु की प्रदक्षिणा करते हैं। तभी राहु और केतु नाम के असुर उन देवता पर चढ़ाई करते हैं और ग्रस लेते हैं। तब दुनिया पर अंधकार छा जाता है। लेकिन हमारे पंडित-पुरोहित होम-स्तवन आदि करते हैं। उससे देवता मुक्त हो जाते हैं और फिर प्रकाश देने लगते हैं। तुम—जैसे अनजान लोग जो बस अपने द्वीप के इर्द-गिर्द रहते हैं और आगे का कुछ नहीं जानते, वही ऐसी बचपन की बात कह सकते हैं कि सूरज उन्हीं के देश के लिए होता है।
“एक मिस्री सज्जन भी वहाँ मौजूद थे। उनका पहले एक अपना जहाज़ था। अपनी बारी लेकर वह बोले, 'तुम्हारी बात भी सही नहीं है। सूरज कोई देवता नहीं है। और न तुम्हारे हिंदुस्तान के या तुम्हारे स्वर्ण-पर्वत के चारों तरफ़ ही घूमता है। मैं दूर-दूर घूमा हूँ। काले सागर गया हूँ, अरब का किनारा मेरा देखा है, मेडागास्कर और फिलिपाइन टापू भी मैंने घूमे हैं। सूरज हिंदुस्तान को ही नहीं, सारी धरती को रोशनी देता है। कोई एक पहाड़ का चक्कर वह नहीं करता, पर पूरब में दूर कहीं जापान के टापू के पार वह उगता है और पश्चिम में उधर इंग्लिस्तान के द्वीपों के परली तरफ़ कहीं छिपता है। जब भी तो जापान के लोग अपने देश को 'निपन' कहते हैं, जिसका मतलब होता है सूर्योदय। मैं इस बात को पूरे भरोसे से कह सकता हूँ, क्योंकि अव्वल तो मैंने ख़ुद कम नहीं देखा-जाना है, और फिर अपने दादा से सुनकर भी मैं बहुत जानता हूँ। ओर से छोर तक समंदर तमाम हमारे बाबा का छाना हुआ था।
अभी वह मिस्री सज्जन और आगे भी कहते। लेकिन हमारे जहाज़ के एक अँग्रेज़ नाविक जो वहीं थे बीच में काटकर बोलने लगे—‘असल में तो हमारे इंग्लैंड देश के रहनेवाले लोगों से सूरज की गति के बारे में ज़्यादा और कोई नहीं जान सकता। हमारे मुल्क का बच्चा-बच्चा जानता है कि सूरज न कहीं से निकलता है, न कहीं छिपता है। वह तो सदा पृथ्वी के चारों तरफ़ घूमता रहता है। इसका पक्का सबूत यह है कि हमने धरती का पूरा चक्कर लगाया है, पर सूरज से तो जाकर हम कहीं नहीं टकराए। जहाँ गए, सूरज सबेरे दिखने लगता और रात को छिप जाता। ठीक जैसे कि यहाँ होता है।’
यह कहकर वह अँग्रेज़ छड़ी से रेत में नक्शा बनाकर अपनी बात समझाने लगे कि किस तरह सूरज धरती के चारों तरफ़ आसमान में चक्कर लगाता है। लेकिन वह साफ़-साफ़ नहीं समझा सके। इससे जहाज़ के बड़े अफ़सर को बताकर बोले कि वह मुझसे ज़्यादा इन बातों को जानते हैं। वह ठीक-ठीक आपको समझा सकेंगे।
वह सज्जन, समझदार और बुर्दबार थे। अब तक चुपचाप सब सुने जा रहे थे। ख़ुद कहे जाने से पहले वह नहीं बोले थे। अब सबका उनसे अनुरोध होने लगा। इसलिए बोले—
आप सब लोग एक-दूसरे को असल में बरगला रहे हैं और ख़ुद भी धोखा खा रहे हैं। सूरज धरती के चारों तरफ़ नहीं घूमता, बल्कि धरती उसके चारों तरफ़ घूमती है। इस सफ़र में वह ख़ुद भी अपनी धुरी पर घूमती जाती है। उसका एक चक्कर चौबीस घंटे में पूरा होता है। इतने समय में न सिर्फ़ जापान, फिलिपाइन या जहाँ हम बैठे हैं, वह सुमात्रा का टापू ही सूरज के सामने आ जाते हैं, बल्कि अफ़्रीका, यूरोप, अमरीका या और जो मुल्क हों उस सूरज के सामने ही रहते हैं।
सूरज किसी एक पहाड़ या टापू या एक समंदर या एक धरती के लिए नहीं चमकता। बल्कि हमारी पृथ्वी की तरह और ग्रह हैं, उनको भी वह चमकाता है। अगर आप अपने पैर के नीचे की धरती के बजाए ऊपर आसमान पर भी निगाह रखा करें तो आप सभी लोग यह आसानी से समझ सकते हैं। तब यह मानने की ज़रूरत आपको न रहेगी कि सूरज आपके लिए या आप ही के लिए उगता और प्रकाश करता है।
जगत के देश-देश देखे हुए और ऊपर आसमान पर भी निगाह रखने वाले उन अनुभवी-ज्ञानी ने उनको यह सद्बोध दिया।
कन्फ़्यूशस के चेले वह चीनी महोदय ऊपर की कहानी सुनाकर अंत में बोले, 'इस तरह मत-मतांतर के बारे में यह अहंकार ही है जो हममें फूट डालता है और भूल करवाता है। सूरज की उपमा से ईश्वर को भी जान लीजिए। सब लोग अपना-अपना परमात्मा बनाना चाहते हैं। या कम-से-कम अपने देश-जाति के लिए एक विशेष ईश्वर को मानना चाहते हैं। हरेक मुल्क और जाति के लोग उस ईश्वर को अपने मंदिर-गिरजों में घेरकर बाँध लेना चाहते हैं, जो सारे ब्रह्मांड से भी बड़ा है और कुछ जिससे ख़ाली नहीं है।
क्या आदमी का बनाया कोई मंदिर-गिरजा इस कुदरत के मंदिर की बराबरी कर सकता है? ख़ुद भगवान ने यह जगत सिरजा है कि सब लोग यहाँ एक रहें और सिरजनहार मानें। अरे, आदमी के तमाम देवालय उसी की नक़ल तो हैं। और भगवान का आलय स्वयं यह जगत है। मंदिर क्या होता है? उसमें आँगन होता है, छत होती है, दीपक होते हैं, मूर्तिचित्र होते हैं। वहाँ उपदेश लिखे मिलते हैं, शास्त्र-पुराण रखे होते हैं। वेदी होती है, पुजारी होते हैं और पुजापे की भेंट-पूजा चढ़ती है। लेकिन किस देवालय का समंदर जैसा खुला आँगन है? आकाश के चँदोए जैसा किस मंदिर का कलश है? सूरज, चाँद और तारे किसके प्रकाशदीप हैं? सजीव भक्ति से भीगे उदार संतों के समान स्फूर्तिदायक चित्र-मूर्तियाँ और कहाँ हैं? आदेश और आलेख्य ईश्वर की महिमा के ऐसे सुलभ और कहा हैं जैसे इस जगती पर? यहाँ हर कहीं तो उन दयाधाम की दया के अनुकंपा के स्मृति-चिह्न हैं। और कहाँ वह नीतिशास्त्र है जिसका वचन आदमी के भीतर की वाणी जितना स्पष्ट और अविरोधी है? कौन पूजक और कौन पुजारी उस आत्माहुति से बढ़कर है जो इस पृथ्वी पर स्त्री-पुरुष नित्य एक-दूसरे के प्रति दे रहे और देकर जी रहे हैं? और कौन वेदी है जो सत्पुरुष के हृदय की वेदी की उपमा में ठहर सके, कि जहाँ का चढ़ा उपहार स्वयं भगवान ग्रहण करते हैं?
ईश-कल्पना जितनी ही ऊँची उठती जाएगी उतना सद्ज्ञान बढ़ेगा। उस ज्ञान के साथ-साथ मनुष्य स्वयं उत्तरोत्तर वैसा ही होता जाएगा। उसी महामहिम की भाँति कल्याणमय, दयामय और प्रेममय। फिर वह जीवमात्र को उसी की भाँति स्नेह करेगा।
इसलिए सब जगह जो उसी का प्रकाश और उसी की महिमा देखता है, वह किसी की त्रुटि नहीं निकालेगा, न किसी को हीन मानेगा। जो उस ज्योति की एक रेख लेकर, मूर्ति बना उसी में भगवान को देख लेता है, उसकी श्रद्धा भी स्खलित नहीं करेगा। न तो वह उस नास्तिक को हीन भाव से देखेगा जो दुर्दैव से ही अंधा होकर सूरज की रोशनी से अकस्मात् वंचित बन गया है।
इन शब्दों में कन्फ़्यूशस के शिष्य चीन के उस सत्पुरुष ने अपनी मान्यता प्रकट की। सुनकर वहाँ मौजूद सब आदमी शांत और गंभीर हो आए और मत-मतांतरों के बारे में अपना सब विवाद भूल गए।
hindustan ke surat shahr mein ek atithishala thi. usi ki baat hai. surat shahr un dinon baDha chaDha bandargah tha aur duniyabhar se desh videsh ke yatri vahan aaya karte aur us atithishala mein mila karte the.
ek din ek pharsi aalim vahan aaye. unhonne iish tattv par manan chintan karne mein jivan bitaya tha aur us vishay par bahut kuch likha paDha tha. iishvar ke bare mein unhonne itna socha, itna paDha aur itna likha tha ki akhir unki buddhi bhram mein paD gai thi aur iishvar ki satta se bhi unka vishvas jata raha tha. ye pata pakar vahan ke shaah ne apne desh pharas se unhen desh nikala de diya tha.
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in aalim phazil ke saath aphrika ka ek habshi ghulam bhi tha. wo sang sang rahta tha. aalim atithishala mein aaye to ghulam darvaze ke bahar hi thahar gaya. yahan wo dhoop mein ek patthar par baith gaya aur makkhiyan bahut theen, so baitha baitha makkhiyan uDane laga.
wo farsi aalim andar pahunchakar aram se masnad par jam ge aur ek afim ke sharbat ke pyale ka hukm diya. uski ghoont lene par unke dimagh ki nason mein tezi aa gai. us vaqt shala ke khule darvaze mein se udhar baithe ghulam se wo bole, “kyon re, kya khyaal hai tera ? khuda hai ya nahin?
vah to hai—
ghulam ne kaha aur kamar mein bandhi apni peti mein se lakDi ki ek murat usne nikali. bola—
–ji, dekhiye, ye hai. isi khuda ne mere paida hone ke roz se mujhe bachaya aur pala hai. hamare desh mein harek adami jis bargad ki puja karta hai, wo khuda mera usi ki lakDi ka bana hai.
vahan atithishala mein jama hue aur log aalim malik aur bevaquf ghulam ki ye batachit achraj se sunne lage. pahle to unhen malik ke saval par ashcharya tha. lekin ghulam ke javab par aur bhi ashcharya hua.
unhin logon mein ek brahman panDit the. ghulam ki baat sunkar unhonne us taraf munh kiya aur bole—
are moorkh, kya tum sambhav samajhte ho ki iishvar ko tum apni peti mein liye phir sakte ho? iishvar ek hai, akhil hai. wo brahm hai. samast srishti se wo baDa hai, kyonki srashta hai. brahm hi sat hai, vahi sattadhish hai. uski mahima puja mein ganga tat par anekanek hamare mandir bane hue hain, jahan sannishth brahman uski puja archa mein nirat rahte hain. satya parmeshvar ka gyaan unhin ko hai aur kisi ko nahin hai. sahasr sahasr varsh ho ge parantu kai kaal chakron ke anantar bhi brahman hi us brahm gyaan ke adhikari hain, kyonki svayan brahm unke rakshak hain.
brahman panDit ne is bhaav se ye kaha ki upasthit manDli sab unke prabhav se vishvast hi rahegi. lekin vahin ek yahudi dalal baithe the. javab mein wo bole—
nahin, sachcha iishvar hindustan ke mandir mein nahin na brahman log iishvar ko vishesh priy hain. sachcha iishvar brahmnonvala iishvar nahin hai. balki ibrahim, isaak, yakub ka khuda sachcha khuda hai. aur uska saya sabko chhoD pahle izrailvalon ko mila hai. duniya shuru hui tab hamari jati ko hi uski sharan ka vardan mila hai. hum log jitne uske nikat hain aur koi nahin hai. agar hum aaj duniya par chhitre hue phaile hain, to iska aur matlab nahin hai, ye to hamari pariksha hai, kyonki uska vachan hai ki ek din hoga ki uski priy (hamari) jati ke sab jan yarushlam mein jama honge. tab yarushlam ka hamara prachin mandir apni pahli mahima par aa jayega aur hazrat izrail vahan baithkar tamam jatiyon aur mulkon par hakumat karenge.
itna kahte bhavavesh se us yahudi ke ansu aa ge. wo aur bhi kahna chahte the; lekin ek roman padari bhi vahan the. wo beech mein paDkar yahudi ki taraf mukhatib hokar bole—
tumne jo kaha satya nahin hai. tum iishvar ke mathe anyay maDhte ho. wo tumhari jati ko auron se zyada pyaar nahin kar sakte. nahin, agar ye sach bhi ho ki izrail ke log iishvar ko vishesh pyare the, to idhar 1900 saal se un logon ne apni kartuton se use naraz kar diya hai. tabhi to iishvar ne apne krodh mein tumhari tamam jati ko titar bitar kar Dala hai. ab apne mazhab mein auron ko tum baDha bhi nahin sakte ho aur uske manne vale jahan tahan thoDe hi bahut rahte ja rahe hain.
parmatma kisi khaas jati ke saath pakshapat nahin karta. haan, roman charch ko usne vishesh parkash diya hai aur jiska kalyan hone vala hai usko wo us charch ki sharan bhej deta hai. isse roman charch ke sivay mukti ka upaay dusra nahin.
vahan ek protestent bhi the. roman padari ke ye vachan sunkar unka chehra pila ho aaya aur roman padari ki taraf muDkar wo bole—
kaise kahte ho ki mukti tumhare dharm mein hai. asal mein raksha aur mukti unhin ko milegi jo iishu ke updeshon ko man se aur sachchai se manenge aur uske anusar chalenge.
us samay ek turk, jo surat mein hi chungi daftar mein afsar the, churat pine baithe the, un donon padariyon ki taraf unhonne aise dekha mano donon bhool mein hain. aur bole—roman ya dusre iisai dharm mein aapka iiman rakhna ab phizul hai. barah sau baras hue ki uski jagah ek sachche mazhab ne le li hai. uske nabi hazrat mohammad par iiman laiye. wo mazhab hai islaam. aap dekhte hi hain ki islaam kis tarah donon mulk yurop aur eshiya mein baDhta ja raha hai. yahan tak ki ilmo hunar ke markaz cheen mein bhi wo phail raha hai. aapne abhi khud kaha tha ki khuda ne yahudiyon ka saath chhoD diya hai. ye isse bhi sabit hai ki yahudiyon ki chhichhaledar ho rahi hai aur unka mazhab phal nahin raha hai. to phir islaam ki sachchai ka aapko iqbaal karna hoga, kyonki unko door daraj tak phatah hasil ho rahi hai. akhir bahisht mein unhin ko jagah hogi jo momin honge. aur muhammad ko khuda ka akhiri paigambar mankar us par iiman lavenge. unmen bhi wo jo umar ke pairokar honge, ali ke nahin. ali ko manne vale qafir hain.
iske javab mein us pharsi aalim ne kuch kahna chaha, kyonki wo ali ke tabke ke the. lekin tab tak to vahan upasthit nana mat samprdayon ke logon ke beech khasa vivad chhiD aaya tha. abisiniya ke iisai vahan the aur tibbat ke lama iismaili aur agnipujak, sab ke sab parmatma ke bare mein aur uski sachchi raah puja ke bare mein jhagaD rahe the. sabka agrah tha ki unhin ki jati aur desh ko sachche iishvar ka gyaan mila hai aur unhin ki vidhi sachchi hai.
bahs ho rahi thi aur chillahat machi thi. par unke beech ek mahashay chup the. ye cheen desh ke the aur kanaphyushas mein shraddha rakhte the. ek kone mein apne shaant baithe the aur vivad mein bhaag nahin le rahe the. chupchap wo chaay pi rahe the aur dusre log jo bol rahe the sabki sunte the; par apni kuch nahin kahte the.
us turk ne un sajjan ko is tarah baithe dekha aur bola, ai chini dost, jo mainne kaha ummid hai uski taid mujhe tumse milegi. tum chup bandhe baithe ho, lekin agar bole to main janta hoon ki meri raay ki taid hi karoge. tumhare mulk ke vyapari jo chungi ke mamle mein meri madad lene aate hain, unka kahna hai ki cheen mein agarche bahutere mat chale, lekin cheen ke logon ko islaam ki sabse baDhkar malum hua. ve khushi se use qabul karte ja rahe hain. meri baat ki tum taid karoge main janta hoon. isse bolo ki khuda aur unke sachche rasul ki babat tumhara kya khayal hai!
dusre logon ne bhi un chini adami ki taraf muDkar kaha, “haan, haan, batao ki is vishay mein tum kya sochte ho?
kanafyushas ke anuyayi un chini sajjan ne ankhen band keen jaise apni hi thaah li. phir ankhen kholin aur apni chauDi astinon mein se bahar nikal donon hathon ko apni chhati par le liya aur shaant aur saumya vani mein unhonne kahna arambh kiya—
bhaiyo, mujhe malum hota hai ki baDa karan ahankar hai. vahi dharm vishvas ke mamlon mein hamko aapas mein sahmat hone se rokta hai. aap log mehrbani karen aur apaki ichchha ho to ek kahani kahkar main is baat ko saaf karna chahunga.
ham log yahan cheen se ek angrezi jahaz par savar hokar aaye hain. wo jahaz duniya bhar ka chakkar laga chuka hai. raah mein pani ke liye hamein thaharna tha. so sumatra dveep ke purvi kinare par hum utre. vaqt tha aur uupar dhoop thi. isse utarkar hum kuch jane samudr ke kinare nariylon ki chhaanh mein baith ge. paas hi vahan ke logon ka gaanv tha. hum us samay jagah jagah aur mulk mulk ke adami vahan jama the.
baithe hue the ki ek andha adami usi taraf aaya. pichhe malum hua ki lagatar bahut kaal suraj ki taraf dekhte rahne se wo adami andha hua hai.
asal mein ankh gaDkar wo suraj ka bhed aur unki jyoti ko apni samajh mein pakaD rakhna chahta tha. us koshish mein wo ek arse tak raha. sada udhar hi taka karta. natija ye hua ki suraj ki roshni se uski ankhon ko nuksan hua aur wo andha ho gaya.
andha hone par to aur bhi wo apne man mein tark chalane laga. sochta ki suraj ki roshni koi taral padarth to hai nahin, kyonki taral hoti to is bartan se us bartan mein Dhali ja sakti aur pani ki bhanti hava se wo yahan vahan bhi hilti Dulti dikhti. aur na wo aag hai. aag hoti to pani use bujha sakta. na wo chetan aatma hai, kyonki aatma to adrishya hai aur roshni ankhon se dikhti hai. phir na wo koi jaD vastu hai, kyonki use utha pakaD nahin sakte. aur yadi suraj ki roshni taral nahin hai, agni athva chetan ya jaD bhi nahin hai to siddh hua ki wo hai hi nahin. atah wo asiddh hai.
“is tarah uska tark chalne laga. aur sada suraj ki taraf dekhne aur buddhi lagaye rakhne se usne apni ankh bhi aur buddhi bhi donon ko kho diya. so jab wo andha ho gaya to use aur pakka ho gaya ki suraj ki roshni koi sat vastu hi nahin hai.
“is andhe adami ke saath ek daas bhi tha. usne malik ko nariyal ke peDon ki chhaanh mein bitha diya tha aur zamin par se ek nariyal uthakar raat ke liye roshni ka intzaam karne laga. batkar nariyal ki jata ki usne batti banai; giri ko kuchalkar usi ke khol mein tel nikal liya aur batti ko us tel mein bhigokar rakh diya.
vah daas vahan baitha jab ye kar raha tha tabhi uska andha malik usse bola ki kyon re, mainne tujhe theek kaha tha na ki suraj nahin hai. dekho ye kaisa gup andhera charon taraf hai. phir bhi log kahte hain ki suraj hai. . . agar hai to bhala kya hai?
daas bola, ye to main nahin janta ki suraj kya hai. so janne se mujhe hai bhi kyaa! par roshni kya hai ye to main janta hi hoon. ye mainne apna diya taiyar kar liya hai. uske sahare ungli pakaDkar main aapko raah dikhane ke kaam bhi aa jaunga aur raat ko jhopDi mein usse jo cheez aap chahen pakar de bhi sakunga. ”
itna kahkar usne apne nariyal ke dipak ko uupar utha liya. bola—
so mera to yahi suraj hai.
paas hi vahan ek langDa adami bhi baisakhi rakhe baitha tha. ye sunkar wo hans diya aur andhe adami se bola, malum hota hai tum janm ke andhe ho. tabhi to nahin jante suraj kya hai. main batata hoon, kya hai. wo ek aag ka gola hai. har sabere samandar mein se ugta aur shaam hamare tapu ki pahaDiyon mein jakar chhip jata hai. hum ye roz dekhte hain. ankhen hotin to tum bhi dekh lete.
“yah batachit ek machhua mallah bhi sun raha tha. wo langDe adami se bola ki dikhta hai tum apne is chhote se tapu se bahar kabhi kahin ge nahin ho. jo tum langDe na hote aur meri tarah Dongi lekar bahar nikal sakte to dekhte ki suraj tumhari pahaDiyon mein jakar nahin chhipta hai. lekin jaise hi har sabere wo nikalta samandar se hai, vaise har raat Dubta bhi samandar mein hi hai. jo kah raha hoon usko tum bilkul sachchi baat manna. kyonki har roz main ye apni ankhen dekhta hoon.
us samay hamare dal mein ek hindustani bhi tha. baat ke beech mein paDkar wo bole, koi samajhdar adami to nasamjhi ki aisi baat kar nahin sakta. tumne jo kaha us par mujhe achraj hota hai. aag ka gola pani mein utre to bhala bina bujhe kaise rahega? asal mein wo gola nahin hai, na aag hai. wo to ek devta hain jo saat ghoDon ke rath mein baithkar svarn parvat meru ki prdakshina karte hain. tabhi rahu aur ketu naam ke asur un devta par chaDhai karte hain aur gras lete hain. tab duniya par andhkar chha jata hai. lekin hamare panDit purohit hom stavan aadi karte hain. usse devta mukt ho jate hain aur phir parkash dene lagte hain. tum jaise anjan log jo bas apne dveep ke ird gird rahte hain aur aage ka kuch nahin jante, vahi aisi bachpan ki baat kah sakte hain ki suraj unhin ke desh ke liye hota hai.
apni bari lekar wo bole, tumhari baat bhi sahi nahin hai. suraj koi devta nahin hai. aur na tumhare hindustan ke ya tumhare svarn parvat ke charon taraf hi ghumta hai. main door door ghuma hoon. kale sagar gaya hoon, arab ka kinara mera dekha hai, meDagaskar aur philipain tapu bhi mainne ghume hain. suraj hindustan ko hi nahin, sari dharti ko roshni deta hai. koi ek pahaD ka chakkar wo nahin karta, par purab mein door kahin japan ke tapu ke paar wo ugta hai aur pashchim mein udhar inglistan ke dvipon ke parli taraf kahin chhipta hai. jab bhi to japan ke log apne desh ko nipan kahte hain, jiska matlab hota hai suryoday. main is baat ko pure bharose se kah sakta hoon, kyonki avval to mainne khud kam nahin dekha jana hai, aur phir apne dada se sunkar bhi main bahut janta hoon. or se chhor tak samandar tamam hamare baba ka chhana
hua tha.
abhi wo misri sajjan aur aage bhi kahte. lekin hamare jahaj ke ek angrez navik jo vahin the beech mein katkar bolne lage—
asal mein to hamare inglainD desh ke rahnevale logon se suraj ki gati ke bare mein zyada aur koi nahin jaan sakta. hamare mulk ka bachcha bachcha janta hai ki suraj na kahin se nikalta hai, na kahin chhipta hai. wo to sada prithvi ke charon taraf ghumta rahta hai. iska pakka sabut ye hai ki hamne dharti ka pura chakkar lagaya hai, par suraj se to jakar hum kahin nahin takraye. jahan ge, suraj sabere dikhne lagta aur raat ko chhip jata. theek jaise ki yahan hota hai.
yah kahkar wo angrej chhaDi se ret mein naksha banakar apni baat samjhane lage ki kis tarah suraj dharti ke charon taraf asman mein chakkar lagata hai. lekin wo saaf saaf nahin samjha sake. isse jahaz ke baDe afsar ko batakar bole ki wo mujhse zyada in baton ko jante hain. wo theek theek aapko samjha sakenge.
vah sajjan, samajhdar aur burdbar the. ab tak chupchap sab sune ja rahe the. khud kahe jane se pahle wo nahin bole the. ab sabka unse anurodh hone laga. isliye bole—
aap sab log ek dusre ko asal mein baragla rahe hain aur khud bhi dhokha kha rahe hain. suraj dharti ke charon taraf nahin ghumta, balki dharti uske charon taraf ghumti hai. is saphar mein wo khud bhi apni dhuri par ghumti jati hai. uska ek chakkar chaubis ghante mein pura hota hai. itne samay mein na sirf japan, philipain ya jahan hum baithe hain, wo sumatra ka tapu hi suraj ke samne aa jate hain, balki aphrika, yurop, amrika ya aur jo mulk hon us suraj ke samne hi rahte hain.
suraj kisi ek pahaD ya tapu ya ek samandar ya ek dharti ke liye nahin chamakta. balki hamari prithvi ki tarah aur grah hain, unko bhi wo chamkata hai. agar aap apne pair ke niche ki dharti ke bajaye uupar asman par bhi nigah rakha karen to aap sabhi log ye asani se samajh sakte hain. tab ye manne ki zarurat aapko na rahegi ki suraj aapke liye ya aap hi ke liye ugta aur parkash karta hai.
jagat ke desh desh dekhe hue aur uupar asman par bhi nigah rakhne vale un anubhvi gyani ne unko ye sadbodh diya.
kanfyushas ke chele wo chini mahoday uupar ki kahani sunakar ant mein bole, is tarah mat matantar ke bare mein ye ahankar hi hai jo hammen phoot Dalta hai aur bhool karvata hai. suraj ki upma se iishvar ko bhi jaan lijiye. sab log apna apna parmatma banana chahte hain. ya kam se kam apne desh jati ke liye ek vishesh iishvar ko manna chahte hain. harek mulk aur jati ke log us iishvar ko apne mandir girjon mein gherkar baandh lena chahte hain, jo sare brahmanD se bhi baDa hai aur kuch jisse khali nahin hai.
kya adami ka banaya koi mandir girja is kudrat ke mandir ki barabari kar sakta hai? khud bhagvan ne ye jagat sirja hai ki sab log yahan ek rahen aur sirajanhar manen. are, adami ke tamam devalay usi ki nakal to hain. aur bhagvan ka aalay svayan ye jagat hai. mandir kya hota hai? usmen angan hota hai, chhat hoti hai, dipak hote hain, murtichitr hote hain. vahan updesh likhe milte hain, shaastr puran rakhe hote hain. vedi hoti hai, pujari hote hain aur pujape ki bhent puja chaDhti hai. lekin kis devalay ka samandar jaisa khula angan hai? akash ke chandoe jaisa kis mandir ka kalash hai? suraj, chaand aur tare kiske prkashdip hain? sajiv bhakti se bhige udaar santon ke saman sphurtidayak chitr murtiyan aur kahan hain? adesh aur alekhya iishvar ki mahima ke aise sulabh aur kaha hain jaise is jagti par? yahan har kahin to un dayadham ki daya ke anukampa ke smriti chihn hain. aur kahan wo nitishastr hai jiska vachan adami ke bhitar ki vani jitna aspasht aur avirodhi hai? kaun pujak aur kaun pujari us atmahuti se baDhkar hai jo is prithvi par stri purush nitya ek dusre ke prati de rahe aur dekar ji rahe hain? aur kaun vedi hai jo satpurush ke hriday ki vedi ki upma mein thahar sake, ki jahan ka chaDha uphaar svayan bhagvan grhan karte hain?
iish kalpana jitni hi uunchi uthti jayegi utna sadgyan baDhega. us gyaan ke saath saath manushya svayan uttarottar vaisa hi hota jayega. usi mahamahim ki bhanti kalyanmay, dayamay aur premamay. phir wo jivmatr ko usi ki bhanti sneh karega.
isliye sab jagah jo usi ka parkash aur usi ki mahima dekhta hai, wo kisi ki truti nahin nikalega, na kisi ko heen manega. jo us jyoti ki ek rekh lekar, murti bana usi mein bhagvan ko dekh leta hai, uski shraddha bhi skhalit nahin karega. na to wo us nastik ko heen bhaav se dekhega jo durdaiv se hi andha hokar suraj ki roshni se akasmat vanchit ban gaya hai.
in shabdon mein kanfyushas ke shishya cheen ke us satpurush ne apni manyata prakat ki. sunkar vahan maujud sab adami shaant aur gambhir ho aaye aur mat matantron ke bare mein apna sab vivad bhool ge.
hindustan ke surat shahr mein ek atithishala thi. usi ki baat hai. surat shahr un dinon baDha chaDha bandargah tha aur duniyabhar se desh videsh ke yatri vahan aaya karte aur us atithishala mein mila karte the.
ek din ek pharsi aalim vahan aaye. unhonne iish tattv par manan chintan karne mein jivan bitaya tha aur us vishay par bahut kuch likha paDha tha. iishvar ke bare mein unhonne itna socha, itna paDha aur itna likha tha ki akhir unki buddhi bhram mein paD gai thi aur iishvar ki satta se bhi unka vishvas jata raha tha. ye pata pakar vahan ke shaah ne apne desh pharas se unhen desh nikala de diya tha.
jivanbhar srishti ke aadi karan par vivad karte karte ye bichare tattv bhedi akhir vibhram mein paD ge the aur bajaye samajhne ke ki unki buddhi mein vikar hai, wo manne lag ge the ki srishti ki vyavastha mein hi koi mool chetna kaam nahin kar rahi hai.
in aalim phazil ke saath aphrika ka ek habshi ghulam bhi tha. wo sang sang rahta tha. aalim atithishala mein aaye to ghulam darvaze ke bahar hi thahar gaya. yahan wo dhoop mein ek patthar par baith gaya aur makkhiyan bahut theen, so baitha baitha makkhiyan uDane laga.
wo farsi aalim andar pahunchakar aram se masnad par jam ge aur ek afim ke sharbat ke pyale ka hukm diya. uski ghoont lene par unke dimagh ki nason mein tezi aa gai. us vaqt shala ke khule darvaze mein se udhar baithe ghulam se wo bole, “kyon re, kya khyaal hai tera ? khuda hai ya nahin?
vah to hai—
ghulam ne kaha aur kamar mein bandhi apni peti mein se lakDi ki ek murat usne nikali. bola—
–ji, dekhiye, ye hai. isi khuda ne mere paida hone ke roz se mujhe bachaya aur pala hai. hamare desh mein harek adami jis bargad ki puja karta hai, wo khuda mera usi ki lakDi ka bana hai.
vahan atithishala mein jama hue aur log aalim malik aur bevaquf ghulam ki ye batachit achraj se sunne lage. pahle to unhen malik ke saval par ashcharya tha. lekin ghulam ke javab par aur bhi ashcharya hua.
unhin logon mein ek brahman panDit the. ghulam ki baat sunkar unhonne us taraf munh kiya aur bole—
are moorkh, kya tum sambhav samajhte ho ki iishvar ko tum apni peti mein liye phir sakte ho? iishvar ek hai, akhil hai. wo brahm hai. samast srishti se wo baDa hai, kyonki srashta hai. brahm hi sat hai, vahi sattadhish hai. uski mahima puja mein ganga tat par anekanek hamare mandir bane hue hain, jahan sannishth brahman uski puja archa mein nirat rahte hain. satya parmeshvar ka gyaan unhin ko hai aur kisi ko nahin hai. sahasr sahasr varsh ho ge parantu kai kaal chakron ke anantar bhi brahman hi us brahm gyaan ke adhikari hain, kyonki svayan brahm unke rakshak hain.
brahman panDit ne is bhaav se ye kaha ki upasthit manDli sab unke prabhav se vishvast hi rahegi. lekin vahin ek yahudi dalal baithe the. javab mein wo bole—
nahin, sachcha iishvar hindustan ke mandir mein nahin na brahman log iishvar ko vishesh priy hain. sachcha iishvar brahmnonvala iishvar nahin hai. balki ibrahim, isaak, yakub ka khuda sachcha khuda hai. aur uska saya sabko chhoD pahle izrailvalon ko mila hai. duniya shuru hui tab hamari jati ko hi uski sharan ka vardan mila hai. hum log jitne uske nikat hain aur koi nahin hai. agar hum aaj duniya par chhitre hue phaile hain, to iska aur matlab nahin hai, ye to hamari pariksha hai, kyonki uska vachan hai ki ek din hoga ki uski priy (hamari) jati ke sab jan yarushlam mein jama honge. tab yarushlam ka hamara prachin mandir apni pahli mahima par aa jayega aur hazrat izrail vahan baithkar tamam jatiyon aur mulkon par hakumat karenge.
itna kahte bhavavesh se us yahudi ke ansu aa ge. wo aur bhi kahna chahte the; lekin ek roman padari bhi vahan the. wo beech mein paDkar yahudi ki taraf mukhatib hokar bole—
tumne jo kaha satya nahin hai. tum iishvar ke mathe anyay maDhte ho. wo tumhari jati ko auron se zyada pyaar nahin kar sakte. nahin, agar ye sach bhi ho ki izrail ke log iishvar ko vishesh pyare the, to idhar 1900 saal se un logon ne apni kartuton se use naraz kar diya hai. tabhi to iishvar ne apne krodh mein tumhari tamam jati ko titar bitar kar Dala hai. ab apne mazhab mein auron ko tum baDha bhi nahin sakte ho aur uske manne vale jahan tahan thoDe hi bahut rahte ja rahe hain.
parmatma kisi khaas jati ke saath pakshapat nahin karta. haan, roman charch ko usne vishesh parkash diya hai aur jiska kalyan hone vala hai usko wo us charch ki sharan bhej deta hai. isse roman charch ke sivay mukti ka upaay dusra nahin.
vahan ek protestent bhi the. roman padari ke ye vachan sunkar unka chehra pila ho aaya aur roman padari ki taraf muDkar wo bole—
kaise kahte ho ki mukti tumhare dharm mein hai. asal mein raksha aur mukti unhin ko milegi jo iishu ke updeshon ko man se aur sachchai se manenge aur uske anusar chalenge.
us samay ek turk, jo surat mein hi chungi daftar mein afsar the, churat pine baithe the, un donon padariyon ki taraf unhonne aise dekha mano donon bhool mein hain. aur bole—roman ya dusre iisai dharm mein aapka iiman rakhna ab phizul hai. barah sau baras hue ki uski jagah ek sachche mazhab ne le li hai. uske nabi hazrat mohammad par iiman laiye. wo mazhab hai islaam. aap dekhte hi hain ki islaam kis tarah donon mulk yurop aur eshiya mein baDhta ja raha hai. yahan tak ki ilmo hunar ke markaz cheen mein bhi wo phail raha hai. aapne abhi khud kaha tha ki khuda ne yahudiyon ka saath chhoD diya hai. ye isse bhi sabit hai ki yahudiyon ki chhichhaledar ho rahi hai aur unka mazhab phal nahin raha hai. to phir islaam ki sachchai ka aapko iqbaal karna hoga, kyonki unko door daraj tak phatah hasil ho rahi hai. akhir bahisht mein unhin ko jagah hogi jo momin honge. aur muhammad ko khuda ka akhiri paigambar mankar us par iiman lavenge. unmen bhi wo jo umar ke pairokar honge, ali ke nahin. ali ko manne vale qafir hain.
iske javab mein us pharsi aalim ne kuch kahna chaha, kyonki wo ali ke tabke ke the. lekin tab tak to vahan upasthit nana mat samprdayon ke logon ke beech khasa vivad chhiD aaya tha. abisiniya ke iisai vahan the aur tibbat ke lama iismaili aur agnipujak, sab ke sab parmatma ke bare mein aur uski sachchi raah puja ke bare mein jhagaD rahe the. sabka agrah tha ki unhin ki jati aur desh ko sachche iishvar ka gyaan mila hai aur unhin ki vidhi sachchi hai.
bahs ho rahi thi aur chillahat machi thi. par unke beech ek mahashay chup the. ye cheen desh ke the aur kanaphyushas mein shraddha rakhte the. ek kone mein apne shaant baithe the aur vivad mein bhaag nahin le rahe the. chupchap wo chaay pi rahe the aur dusre log jo bol rahe the sabki sunte the; par apni kuch nahin kahte the.
us turk ne un sajjan ko is tarah baithe dekha aur bola, ai chini dost, jo mainne kaha ummid hai uski taid mujhe tumse milegi. tum chup bandhe baithe ho, lekin agar bole to main janta hoon ki meri raay ki taid hi karoge. tumhare mulk ke vyapari jo chungi ke mamle mein meri madad lene aate hain, unka kahna hai ki cheen mein agarche bahutere mat chale, lekin cheen ke logon ko islaam ki sabse baDhkar malum hua. ve khushi se use qabul karte ja rahe hain. meri baat ki tum taid karoge main janta hoon. isse bolo ki khuda aur unke sachche rasul ki babat tumhara kya khayal hai!
dusre logon ne bhi un chini adami ki taraf muDkar kaha, “haan, haan, batao ki is vishay mein tum kya sochte ho?
kanafyushas ke anuyayi un chini sajjan ne ankhen band keen jaise apni hi thaah li. phir ankhen kholin aur apni chauDi astinon mein se bahar nikal donon hathon ko apni chhati par le liya aur shaant aur saumya vani mein unhonne kahna arambh kiya—
bhaiyo, mujhe malum hota hai ki baDa karan ahankar hai. vahi dharm vishvas ke mamlon mein hamko aapas mein sahmat hone se rokta hai. aap log mehrbani karen aur apaki ichchha ho to ek kahani kahkar main is baat ko saaf karna chahunga.
ham log yahan cheen se ek angrezi jahaz par savar hokar aaye hain. wo jahaz duniya bhar ka chakkar laga chuka hai. raah mein pani ke liye hamein thaharna tha. so sumatra dveep ke purvi kinare par hum utre. vaqt tha aur uupar dhoop thi. isse utarkar hum kuch jane samudr ke kinare nariylon ki chhaanh mein baith ge. paas hi vahan ke logon ka gaanv tha. hum us samay jagah jagah aur mulk mulk ke adami vahan jama the.
baithe hue the ki ek andha adami usi taraf aaya. pichhe malum hua ki lagatar bahut kaal suraj ki taraf dekhte rahne se wo adami andha hua hai.
asal mein ankh gaDkar wo suraj ka bhed aur unki jyoti ko apni samajh mein pakaD rakhna chahta tha. us koshish mein wo ek arse tak raha. sada udhar hi taka karta. natija ye hua ki suraj ki roshni se uski ankhon ko nuksan hua aur wo andha ho gaya.
andha hone par to aur bhi wo apne man mein tark chalane laga. sochta ki suraj ki roshni koi taral padarth to hai nahin, kyonki taral hoti to is bartan se us bartan mein Dhali ja sakti aur pani ki bhanti hava se wo yahan vahan bhi hilti Dulti dikhti. aur na wo aag hai. aag hoti to pani use bujha sakta. na wo chetan aatma hai, kyonki aatma to adrishya hai aur roshni ankhon se dikhti hai. phir na wo koi jaD vastu hai, kyonki use utha pakaD nahin sakte. aur yadi suraj ki roshni taral nahin hai, agni athva chetan ya jaD bhi nahin hai to siddh hua ki wo hai hi nahin. atah wo asiddh hai.
“is tarah uska tark chalne laga. aur sada suraj ki taraf dekhne aur buddhi lagaye rakhne se usne apni ankh bhi aur buddhi bhi donon ko kho diya. so jab wo andha ho gaya to use aur pakka ho gaya ki suraj ki roshni koi sat vastu hi nahin hai.
“is andhe adami ke saath ek daas bhi tha. usne malik ko nariyal ke peDon ki chhaanh mein bitha diya tha aur zamin par se ek nariyal uthakar raat ke liye roshni ka intzaam karne laga. batkar nariyal ki jata ki usne batti banai; giri ko kuchalkar usi ke khol mein tel nikal liya aur batti ko us tel mein bhigokar rakh diya.
vah daas vahan baitha jab ye kar raha tha tabhi uska andha malik usse bola ki kyon re, mainne tujhe theek kaha tha na ki suraj nahin hai. dekho ye kaisa gup andhera charon taraf hai. phir bhi log kahte hain ki suraj hai. . . agar hai to bhala kya hai?
daas bola, ye to main nahin janta ki suraj kya hai. so janne se mujhe hai bhi kyaa! par roshni kya hai ye to main janta hi hoon. ye mainne apna diya taiyar kar liya hai. uske sahare ungli pakaDkar main aapko raah dikhane ke kaam bhi aa jaunga aur raat ko jhopDi mein usse jo cheez aap chahen pakar de bhi sakunga. ”
itna kahkar usne apne nariyal ke dipak ko uupar utha liya. bola—
so mera to yahi suraj hai.
paas hi vahan ek langDa adami bhi baisakhi rakhe baitha tha. ye sunkar wo hans diya aur andhe adami se bola, malum hota hai tum janm ke andhe ho. tabhi to nahin jante suraj kya hai. main batata hoon, kya hai. wo ek aag ka gola hai. har sabere samandar mein se ugta aur shaam hamare tapu ki pahaDiyon mein jakar chhip jata hai. hum ye roz dekhte hain. ankhen hotin to tum bhi dekh lete.
“yah batachit ek machhua mallah bhi sun raha tha. wo langDe adami se bola ki dikhta hai tum apne is chhote se tapu se bahar kabhi kahin ge nahin ho. jo tum langDe na hote aur meri tarah Dongi lekar bahar nikal sakte to dekhte ki suraj tumhari pahaDiyon mein jakar nahin chhipta hai. lekin jaise hi har sabere wo nikalta samandar se hai, vaise har raat Dubta bhi samandar mein hi hai. jo kah raha hoon usko tum bilkul sachchi baat manna. kyonki har roz main ye apni ankhen dekhta hoon.
us samay hamare dal mein ek hindustani bhi tha. baat ke beech mein paDkar wo bole, koi samajhdar adami to nasamjhi ki aisi baat kar nahin sakta. tumne jo kaha us par mujhe achraj hota hai. aag ka gola pani mein utre to bhala bina bujhe kaise rahega? asal mein wo gola nahin hai, na aag hai. wo to ek devta hain jo saat ghoDon ke rath mein baithkar svarn parvat meru ki prdakshina karte hain. tabhi rahu aur ketu naam ke asur un devta par chaDhai karte hain aur gras lete hain. tab duniya par andhkar chha jata hai. lekin hamare panDit purohit hom stavan aadi karte hain. usse devta mukt ho jate hain aur phir parkash dene lagte hain. tum jaise anjan log jo bas apne dveep ke ird gird rahte hain aur aage ka kuch nahin jante, vahi aisi bachpan ki baat kah sakte hain ki suraj unhin ke desh ke liye hota hai.
apni bari lekar wo bole, tumhari baat bhi sahi nahin hai. suraj koi devta nahin hai. aur na tumhare hindustan ke ya tumhare svarn parvat ke charon taraf hi ghumta hai. main door door ghuma hoon. kale sagar gaya hoon, arab ka kinara mera dekha hai, meDagaskar aur philipain tapu bhi mainne ghume hain. suraj hindustan ko hi nahin, sari dharti ko roshni deta hai. koi ek pahaD ka chakkar wo nahin karta, par purab mein door kahin japan ke tapu ke paar wo ugta hai aur pashchim mein udhar inglistan ke dvipon ke parli taraf kahin chhipta hai. jab bhi to japan ke log apne desh ko nipan kahte hain, jiska matlab hota hai suryoday. main is baat ko pure bharose se kah sakta hoon, kyonki avval to mainne khud kam nahin dekha jana hai, aur phir apne dada se sunkar bhi main bahut janta hoon. or se chhor tak samandar tamam hamare baba ka chhana
hua tha.
abhi wo misri sajjan aur aage bhi kahte. lekin hamare jahaj ke ek angrez navik jo vahin the beech mein katkar bolne lage—
asal mein to hamare inglainD desh ke rahnevale logon se suraj ki gati ke bare mein zyada aur koi nahin jaan sakta. hamare mulk ka bachcha bachcha janta hai ki suraj na kahin se nikalta hai, na kahin chhipta hai. wo to sada prithvi ke charon taraf ghumta rahta hai. iska pakka sabut ye hai ki hamne dharti ka pura chakkar lagaya hai, par suraj se to jakar hum kahin nahin takraye. jahan ge, suraj sabere dikhne lagta aur raat ko chhip jata. theek jaise ki yahan hota hai.
yah kahkar wo angrej chhaDi se ret mein naksha banakar apni baat samjhane lage ki kis tarah suraj dharti ke charon taraf asman mein chakkar lagata hai. lekin wo saaf saaf nahin samjha sake. isse jahaz ke baDe afsar ko batakar bole ki wo mujhse zyada in baton ko jante hain. wo theek theek aapko samjha sakenge.
vah sajjan, samajhdar aur burdbar the. ab tak chupchap sab sune ja rahe the. khud kahe jane se pahle wo nahin bole the. ab sabka unse anurodh hone laga. isliye bole—
aap sab log ek dusre ko asal mein baragla rahe hain aur khud bhi dhokha kha rahe hain. suraj dharti ke charon taraf nahin ghumta, balki dharti uske charon taraf ghumti hai. is saphar mein wo khud bhi apni dhuri par ghumti jati hai. uska ek chakkar chaubis ghante mein pura hota hai. itne samay mein na sirf japan, philipain ya jahan hum baithe hain, wo sumatra ka tapu hi suraj ke samne aa jate hain, balki aphrika, yurop, amrika ya aur jo mulk hon us suraj ke samne hi rahte hain.
suraj kisi ek pahaD ya tapu ya ek samandar ya ek dharti ke liye nahin chamakta. balki hamari prithvi ki tarah aur grah hain, unko bhi wo chamkata hai. agar aap apne pair ke niche ki dharti ke bajaye uupar asman par bhi nigah rakha karen to aap sabhi log ye asani se samajh sakte hain. tab ye manne ki zarurat aapko na rahegi ki suraj aapke liye ya aap hi ke liye ugta aur parkash karta hai.
jagat ke desh desh dekhe hue aur uupar asman par bhi nigah rakhne vale un anubhvi gyani ne unko ye sadbodh diya.
kanfyushas ke chele wo chini mahoday uupar ki kahani sunakar ant mein bole, is tarah mat matantar ke bare mein ye ahankar hi hai jo hammen phoot Dalta hai aur bhool karvata hai. suraj ki upma se iishvar ko bhi jaan lijiye. sab log apna apna parmatma banana chahte hain. ya kam se kam apne desh jati ke liye ek vishesh iishvar ko manna chahte hain. harek mulk aur jati ke log us iishvar ko apne mandir girjon mein gherkar baandh lena chahte hain, jo sare brahmanD se bhi baDa hai aur kuch jisse khali nahin hai.
kya adami ka banaya koi mandir girja is kudrat ke mandir ki barabari kar sakta hai? khud bhagvan ne ye jagat sirja hai ki sab log yahan ek rahen aur sirajanhar manen. are, adami ke tamam devalay usi ki nakal to hain. aur bhagvan ka aalay svayan ye jagat hai. mandir kya hota hai? usmen angan hota hai, chhat hoti hai, dipak hote hain, murtichitr hote hain. vahan updesh likhe milte hain, shaastr puran rakhe hote hain. vedi hoti hai, pujari hote hain aur pujape ki bhent puja chaDhti hai. lekin kis devalay ka samandar jaisa khula angan hai? akash ke chandoe jaisa kis mandir ka kalash hai? suraj, chaand aur tare kiske prkashdip hain? sajiv bhakti se bhige udaar santon ke saman sphurtidayak chitr murtiyan aur kahan hain? adesh aur alekhya iishvar ki mahima ke aise sulabh aur kaha hain jaise is jagti par? yahan har kahin to un dayadham ki daya ke anukampa ke smriti chihn hain. aur kahan wo nitishastr hai jiska vachan adami ke bhitar ki vani jitna aspasht aur avirodhi hai? kaun pujak aur kaun pujari us atmahuti se baDhkar hai jo is prithvi par stri purush nitya ek dusre ke prati de rahe aur dekar ji rahe hain? aur kaun vedi hai jo satpurush ke hriday ki vedi ki upma mein thahar sake, ki jahan ka chaDha uphaar svayan bhagvan grhan karte hain?
iish kalpana jitni hi uunchi uthti jayegi utna sadgyan baDhega. us gyaan ke saath saath manushya svayan uttarottar vaisa hi hota jayega. usi mahamahim ki bhanti kalyanmay, dayamay aur premamay. phir wo jivmatr ko usi ki bhanti sneh karega.
isliye sab jagah jo usi ka parkash aur usi ki mahima dekhta hai, wo kisi ki truti nahin nikalega, na kisi ko heen manega. jo us jyoti ki ek rekh lekar, murti bana usi mein bhagvan ko dekh leta hai, uski shraddha bhi skhalit nahin karega. na to wo us nastik ko heen bhaav se dekhega jo durdaiv se hi andha hokar suraj ki roshni se akasmat vanchit ban gaya hai.
in shabdon mein kanfyushas ke shishya cheen ke us satpurush ne apni manyata prakat ki. sunkar vahan maujud sab adami shaant aur gambhir ho aaye aur mat matantron ke bare mein apna sab vivad bhool ge.
स्रोत :
पुस्तक : लियो टॉल्सटॉय प्रतिनिधि रचनाएँ भाग-3 (पृष्ठ 143)
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