एक ईश्वर की सृष्टि विचित्रताओं से भरी हुई है। जितना ही इसे देखते जाइए, इसका अन्वेषण करते जाइए, इसकी छानबीन करते जाइए, उतनी ही नई-नई श्रृंखलाएँ विचित्रता की मिलती जाएँगी। कहाँ एक छोटा-सा बीज और कहाँ उससे उत्पन्न एक विशाल वृक्ष। दोनों में कितना अंतर और फिर दोनों का कितना घनिष्ठ संबंध। तनिक सोचिए तो सही, छोटे से बीज के गर्भ में क्या-क्या भरा हुआ है। उस नाम मात्र के पदार्थ में एक बड़े से बड़े वृक्ष को उत्पन्न करने की शक्ति है जो समय पाकर पत्र, पुष्प, फल से संपन्न हो वैसे ही अगणित बीज उत्पन्न करने में समर्थ होता है, जैसे बीज से उसकी स्वयं उत्पति हुई थी। सब बाते विचित्र, आश्चर्यजनक और कौतूहल-वर्द्धक होने पर भी किसी शासक द्वारा निर्धारित नियमावली से बद्ध है। सब अपने-अपने नियमानुसार उत्पन्न होते, बढ़ते, पुष्ट होते और अंत में उस अवस्था को प्राप्त हो जाते हैं जिसे हम मृत्यु कहते हैं। पर वहीं उनकी समाप्ति नहीं है, वहीं उनका अंत नहीं है। वे सृष्टि के कार्य-साधन में निरंतर तत्पर हैं। मरकर भी वे सृष्टि-निर्माण में योग देते है। यों ही वे जीते मरते चले जाते हैं। इन्हीं सब बातों की जाँच विकासवाद का विषय है। यह शास्त्र हमको इस बात की छानबीन में प्रवृत्त करता है और बतलाता है कि कैसे संसार की सब बातों की सूक्ष्माति-सूक्ष्म रूप से अभिव्यक्ति हुई, कैसे क्रम-क्रम से उनको उन्नति हुई और किस प्रकार उनकी सकुलता बढ़ती गई। जैसे संसार की भूतात्मक अथवा जीवात्मक उत्पत्ति के सबंध में विकासवाद के निश्चित नियम पूर्ण रूप से घटते हैं वैसे ही वे मनुष्य के सामाजिक जीवन के उन्नति कम आदि को भी अपने अधीन रखते हैं। यदि हम सामाजिक जीवन के इतिहास पर ध्यान देते हैं तो हमे विदित होता है कि पहले मनुष्य असभ्य व जंगली अवस्था में थे। सृष्टि के आदि में सब आरंभिक जीव 'समान ही थे, पर सबने एकसी उन्नति न की। प्राकृतिक स्थिति के अनुकूल जिसकी जिस विषय की ओर विशेष प्रवृत्ति रही उस पर उसी की उत्तेजना का अधिक प्रभाव पड़ा। अंत में प्रकृति देवी ने जैसा कार्य देखा वैसा ही फल भी दिया। जिसने जिस अवयव से कार्य लिया उसके उसी अवयव की पुष्टि और वृद्धि हुई। सारांश यह है कि आवश्यकतानुसार उनके रहन-सहन, भाव-विचार सब में परिवर्तन हो चला। जो सामाजिक जीवन पहले था वह अब न रहा। अब उसका रूप ही बदल गया। अब नए विधान आ उपस्थित हुए। नई आवश्यकताओं ने नई,चीज़ों के बनाने के उपाय निकाले। जब किसी चीज़ की आवश्यकता आ उपस्थित होती है तब मस्तिष्क को उस कठिनता को हल करने के लिए कष्ट देना पड़ता है। इस प्रकार सामाजिक जीवन में परिवर्तन के साथ ही साथ मस्तिष्क-शक्ति का विकास होने लगा। सामाजिक जीवन के परिवर्तन का दूसरा नाम असभ्यावस्था से सभ्यावस्था को प्राप्त होना है। अर्थात् ज्यों-ज्यों सामाजिक जीवन का विकास, विस्तार और उसकी संकुलता होती गई त्यों-त्यों सभ्यता देवी का साम्राज्य स्थापित होता गया। सभ्यावस्था सामाजिक जीवन मे उस स्थिति का नाम है जब मनुष्य को अपने सुख और चैन के साथ-साथ दूसरों के स्वत्वों और अधिकारों का भी ज्ञान हो जाता है। यह भाव जिस जाति में जितना ही अधिक पाया जाता है उतनी ही अधिक वह जाति सभ्य समझी जाती है। इस अवस्था की प्राप्ति बिना मस्तिष्क के विकास के नहीं हो सकती, अथवा यह कहना चाहिए कि सभ्यता की उन्नति और मस्तिष्क का विकास साथ ही साथ होते हैं। एक-दूसरे का अन्योन्याश्रय संबंध है। एक का दूसरे के बिना आगे बढ़ जाना या पीछे पड़ जाना असंभव है। मस्तिष्क के विकास में साहित्य का स्थान बड़े महत्त्व का है।
जैसे भौतिक शरीर की स्थिति और उन्नति बाह्य पंचभूतों के कार्यरूप प्रकाश, वायु, जलादि की उपयुक्तता पर निर्भर है,वैसे ही समाज के मस्तिष्क का बनना बिगड़ना साहित्य की अनुकूलता पर अवलंबित है, अर्थात् मस्तिष्क के विकास और वृद्धि का मुख्य साधन साहित्य है।
सामाजिक मस्तिष्क अपने पोषण के लिए जो भाव सामग्री निकालकर समाज को सौंपता है उसके संचित भंडार का नाम साहित्य है। अतः किसी जाति के साहित्य को हम उस जाति की सामाजिक शक्ति या उसका सभ्यता निर्देशक कह सकते हैं। वह उसका प्रतिरूप, प्रतिच्छाया या प्रतिबिंब कहला सकता है। जैसी उसकी सामाजिक अवस्था होगी वैसा ही उसका साहित्य होगा। किसी जाति के साहित्य को देखकर हम यह स्पष्ट बता सकते है कि उसकी सामाजिक अवस्था कैसी है; वह सभ्यता की सीढ़ी के किस डंडे तक चढ़ सकी है। साहित्य का मुख्य उद्देश्य विचारों के विधान तथा घटनाओं की स्मृति को संरक्षित रखना है। पहले पहल अद्भुत बातों के देखने से जो मनोविकार उत्पन्न होते हैं उन्हें वाणी द्वारा प्रदर्शित करने की स्फूर्ति होती है। धीरे-धीरे युद्धों के वर्णन, अद्भुत घटनाओं के उल्लेख और कर्मकांड के विधानों तथा नियमों के निर्धारण में वाणी का विशेष स्थाई रूप में उपयोग होने लगता है। इस प्रकार वह सामाजिक जीवन का एक प्रधान अंग हो जाती है। एक विचार को सुन या पढ़कर दूसरे विचार उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार विचारों की एक शृंखला हो जाती है जिससे साहित्य के विशेष-विशेष अंगों की सृष्टि होती है। मस्तिष्क को क्रियमाण रखने तथा उसके विकास और वृद्धि में सहायता पहुँचाने के लिए साहित्यरूपी भोजन की आवश्यकता होती है। जिस प्रकार का यह भोजन होगा वैसी ही मस्तिष्क की स्थिति होगी। जैसे शरीर की स्थिति और वृद्धि के अनुकूल आहार की अपेक्षा होती है, उसी प्रकार मस्तिष्क के विकास के लिए साहित्य का प्रयोजन होता है। मनुष्य के विचारों में प्राकृतिक अवस्था का बहुत भारी प्रभाव पड़ता है। शीत-प्रधान देशों में अपने को जीवित रखने के लिए निरंतर परिश्रम करने की आवश्यकता रहती है। ऐसे देशों में रहने वाले मनुष्यों का सारा समय अपनी रक्षा के उपायों के सोचने और उन्हीं का अवलंबन करने में बीत जाता है। अतएव क्रम-क्रम से उन्हें सांसारिक बातों से अधिक ममता हो जाती है, और वे अपने जीवन का उद्देश्य सांसारिक वैभव प्राप्त करना ही मानने लगते हैं। जहाँ इसके प्रतिकूल अवस्था है वहाँ आलस्य का प्राबल्य होता है। जब प्रकृति ने खाने, पीने, पहनने, ओढ़ने का सब समान प्रस्तुत कर दिया तब फिर उसकी चिंता ही कहाँ रह जाती है। भारत-भूमि को प्रकृति-देवी का प्रिय और प्रकांड क्रीड़ा-क्षेत्र समझना चाहिए। यहाँ सब ऋतुओं का आवागमन होता रहता है। जल की यहाँ प्रचुरता है। भूमि इतनी उर्वरा है कि सब कुछ खाद्य पदार्थ यहाँ उत्पन्न हो सकते हैं। फिर इनकी चिंता यहाँ के निवासी कैसे कर सकते हैं? इस अवस्था में या तो सांसारिक बातों से जीव जीवात्मा और परमात्मा की ओर लग जाता है अथवा विलासप्रियता में फँस कर इंद्रियों का शिकार बन वैठता है। यही मुख्य कारण है कि यहाँ का साहित्य धार्मिक विचारों या शृंगाररस के काव्यों से भरा हुआ है। अस्तु इससे यह स्पष्ट सिद्ध होता है कि मनुष्य की सामाजिक स्थिति के विकास में साहित्य का प्रधान योग रहता है।
यदि संसार के इतिहास की ओर हम ध्यान देते है तो हमें यह भली-भाँति विदित होता है कि साहित्य ने मनुष्यों की सामाजिक स्थिति में कैसा परिवर्तन कर दिया है। पाश्चात्य देशों में एक समय धर्म-संबंधी शक्ति पोप के हाथ में आ गई थी। माध्यमिक काल में इस शक्ति का बड़ा दुरुपयोग होने लगा। अतएव जब पुनरुत्थान ने वर्तमान काल का सूत्रपात किया, यूरोपीय मस्तिष्क स्वतंत्रतादेवी को आराधना में रत हुआ, तब पहला काम जो उसने किया वह धर्म के विरुद्ध विद्रोह खड़ा करना था। इसका परिणाम यह हुआ कि यूरोपीय कार्य क्षेत्र से धर्म का प्रभाव हटा और व्यक्तिगत स्वातंत्र्य की लालसा बढ़ी। यह कौन नहीं जानता कि फ़्रांस की राज्य-क्रांति का सूत्रपात रूसो और वालटेयर के लेखों ने किया और इटली के पुनरुत्थान का बीज मेजिनी के लेखों ने बोया। भारतवर्ष में भी साहित्य का प्रभाव इसकी अवस्था पर कम नहीं पड़ा। यहाँ की प्राकृतिक अवस्था के कारण सांसारिक चिंता ने लोगों को अधिक न ग्रसा। उनका विशेष ध्यान धर्म की ओर रहा। जब-तब उसमें अव्यवस्था और अनीति की वृद्धि हुई, नए विचारों नई संस्थाओं की सृष्टि हुई। बौद्ध धर्म और आर्य समाज का प्राबल्य और प्रचार ऐसी ही स्थिति के बीच हुआ। इसलाम और हिंदू-धर्म जब परस्पर पड़ोसी हुए तब दोनों में से कूप-मंडूकता का भाव निकालने के लिए कबीर, नानक आदि का प्रादुर्भाव हुआ। अतः यह स्पष्ट है कि मानव जीवन की सामाजिक उन्नति में साहित्य का स्थान बड़े गौरव का है।
अब यह प्रश्न उठता है कि जिस साहित्य के प्रभाव से संसार में इतने, उलट-फेर हुए हैं, जिसने यूरोप के गौरव को बढ़ाया, जो मनुष्य-समाज का हितविधायक मित्र है वह क्या हमें राष्ट्रनिर्माण में सहायता नहीं दे सकता? क्या हमारे देश की उन्नति करने में हमारा पथ-प्रदर्शक नहीं हो सकता? हो अवश्य सकता है यदि हम लोग जोवन के व्यवहार में उसे अपने साथ साथ लेते चलें, उसे पीछे न छूटने दें। यदि हमारे जीवन का प्रवाह दूसरी ओर है तब हमारा उसका प्रकृति-संयोग ही नहीं हो सकता।
अब तक वह जो हमारा सहायक नहीं हो सका है इसके दो मुख्य कारण हैं। एक तो इस विस्तृत देश की स्थिति एकांत रही है और दूसरे इसके प्राकृतिक विभव का वारापार नहीं है। इन्हीं कारणों से इसमें संघ-शक्ति का संचार जैसा चाहिए वैसा नहीं हो सका और यह अब तक आलसी तथा सुख-लोलुप बना हुआ है। परंतु अब इन अवस्थाओं में परिवर्तन हो चला है। इसके विस्तार को दुर्गमता और स्थिति की एकांतता को आधुनिक वैज्ञानिक आविष्कारों ने एक प्रकार से निर्मल कर दिया है और प्राकृतिक वैभव का लाभालाभ बहुत कुछ तीव्र जीवन-संग्राम की सामर्थ्य पर निर्भर है। यह जीवन-संग्राम दो भिन्न सभ्यताओं के संघर्षण से और भी तीव्र और दुःखमय प्रतीत होने लगा है। इस अवस्था के अनुकूल ही जब साहित्य उत्पन्न होकर समाज के मस्तिष्क को प्रोत्साहित, प्रतिक्रियमाण करेगा तभी वास्तविक उन्नति के लक्षण देख पड़ेंगे और उसका कल्याणकारी फल देश को आधुनिक काल का गौरव प्रदान करेगा।
अब विचारणीय बात है कि वह साहित्य किस प्रकार का होना चाहिए जिससे कथित उद्देश्य की सिद्धि हो सके। मेरे विचार के अनुसार इस समय हमे विशेषकर ऐसे साहित्य की आवश्यकता है जो मानोवेगों का परिष्कार करने वाला, संजीवनी शक्ति का संचार करने वाला, चरित्र को सुंदर साँचे में ढालने वाला तथा बुद्धि को तीव्रता प्रदान करने वाला हो। साथ ही इस बात की भी आवश्यकता है कि यह साहित्य परिमार्जित, सरस और ओजस्विनी भाषा में तैयार किया जाए। इसको लोग स्वीकार करेंगे कि ऐसे साहित्य का हमारी हिंदी भाषा में अभी तक बड़ा अभाव है। पर शुभ लक्षण चारों ओर देखने में आ रहे हैं। यह दृढ़ आशा होती है कि थोड़े ही दिनों में उसका उदय दिखाई पड़ेगा जिससे जनसमुदाय की आँखे खुलेगी और भारतीय जीवन का प्रत्येक विभाग ज्ञान की ज्योति से जगमगा उठेगा।
मैं थोड़ी देर के लिए आपका ध्यान हिंदी के गद्य और पद्य की ओर दिलाना चाहता हूँ। यद्यपि भाषा के दोनों अंगों की पुष्टि का प्रयत्न हो रहा है पर दोनों की गति समान रूप से व्यवस्थित नहीं दिखाई देती। गद्य का रूप अब एक प्रकार से स्थिर हो चुका है। उसमें जो कुछ व्यतिक्रम या व्याघात दिखाई पड़ जाता है वह अधिकांश अवस्थाओं में मतभेद के कारण नहीं बल्कि अनभिज्ञता के कारण होता है। ये व्याघात व व्यतिक्रम प्रांतिक शब्दों के प्रयोग, व्याकरण के नियमों के उल्लंघन आदि के रूप में ही अधिकतर दिखाई पड़ते हैं। इनके लिए कोई मत-संबंधी विवाद नहीं उठ सकता। इनके निवारण के लिए केवल समालोचकों की तत्परता और सहयोगिता की आवश्यकता है। इस कार्य मे केवल व्यक्तिगत कारणों से समालोचकों को दो पक्षों में नहीं बाँटना चाहिए।
गद्य के विषय में इतना कह चुकने पर उसके आदर्श पर थोड़ा विचार कर लेना भी आवश्यक जान पड़ता है। इसमें कोई मतभेद नहीं कि जो हिंदी गद्य के लिए ग्रहण की गई है वह दिल्ली और मेरठ प्रांत की है।
यद्यपि हमारे गद्य की भाषा मेरठ और दिल्ली के प्रांत की है पर साहित्य की भाषा हो जाने के कारण उसका विस्तार और प्रांतों में भी हो गया है। अतः वह उन प्रांतों के शब्दों का भी, अभाव-पूर्ति के निमित्त, अपने में समावेश करेगी। यदि उसके जन्मस्थान में किसी वस्तु का भाव व्यंजित करने के लिए कोई शब्द नहीं है तो वह दूसरे प्रांत से, जहाँ उसका शिष्ट समाज या साहित्य में प्रवेश है, शब्द ले सकती है। पर यह बात ध्यान रखने की है कि यह केवल अन्य स्थानों के शब्दमात्र अपने में मिला सकती है, प्रत्यय आदि, नहीं ग्रहण कर सकती।
अब पद्य की शैली पर भी कुछ ध्यान देना चाहिए। भाषा का उद्देश्य यह है कि एक का भाव दूसरा ग्रहण करके अपने अंतःकरण में भावों की अनेकरूपता का विकास करे।
ये भाव साधारण भी होते हैं और जटिल भी। अतः जो लेख साधारण भावों को प्रकट करता है, वह साधारण ही कहलावेगा, चाहे उसमें सारे संस्कृत कोशों को ढूँढ़-ढूँढ़कर शब्द रखे गए हो, और चार-चार अंगुल के समास बिछाए गए हों पर जो लेख ऐसे जटिल भावों को प्रकट करेंगे, जो अपरिचित होने के कारण अंतःकरण में जल्दी न धँसेंगे, वे कहलावेंगे, चाहे उनमें बोलचाल के साधारण शब्द ही क्यों न भरे हों। ऐसे ही लेख, जो नए-नए भावों का विकास करने में समर्थ हों, जो जीवन-क्रम को उलटने-पलटने की क्षमता रखते हों सच्चा साहित्य कहला सकते हैं। अतः लेखकों को अब इस युग मे बाण और दंडी होने की आकांक्षा उतनी न करनी चाहिए जितनी वाल्मीकि और व्यास होने की, बर्क़, कारलाइल और रस्किन होने की।
कविता का प्रवाह आजकल दो मुख्य धाराओं में विभक्त हो गया है। खड़ी बोली की कविता का प्रारंभ थोड़े ही दिनों से हुआ है। अतः अभी उसमें उतनी शक्ति और सरसता नहीं आई है पर आशा है कि उचित पथ के अवलंबन द्वारा वह धीरे-धीरे आ जाएगी। खड़ी बोली मे जो अधिकांश कविताएँ और पुस्तकें लिखी जाती हैं वे इस बात का ध्यान रखकर नहीं लिखी जाती कि कविता की भाषा और गद्य की भाषा में भेद होता है। कविता की शब्दावली कुछ विशेष ढंग की होती है। उसके वाक्यों का रूप रंग कुछ निराला है। किसी साधारण गद्य को नाना छंदों मे ढाल देने से ही उसे काव्य का रूप नहीं प्राप्त हो जाएगा। अतः कविता की जो सरस और मधुर शब्दावली ब्रजभाषा में चली आ रही है उसका बहुत कुछ अंश खड़ी बोली में रखना पड़ेगा। भाव-वैलक्षण्य के संबंध में जो बातें गद्य के प्रसंग में कही जा चुकी हैं वे कविता के विषय में भी ठीक घटती है। बिना भाव की कविता ही क्या? खड़ी बोली को कविता के प्रचार के साथ काव्यक्षेत्र में जो अनधिकार-प्रवेश की प्रवृत्ति अधिक हो रही है वह ठीक नहीं। कविता का अभ्यास आरंभ करने के पहले अपनी भाषा के बहुत से नए पुराने काव्यों को शैली का मनन करना, रीति-ग्रंथों का देखना, रस, अलंकार आदि से परिचित होना आवश्यक है।
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yadyapi hamare gady ki bhasha merath aur dilli ke praant ki hai par sahity ki bhasha ho jane ke karan uska vistar aur pranton mein bhi ho gaya hai. at wo un pranton ke shabdon ka bhi, abhav purti ke nimitt, apne mein samavesh karegi. yadi uske janmasthan mein kisi vastu ka bhaav vyanjit karne ke liye koi shabd nahin hai to wo dusre praant se, jahan uska shisht samaj ya sahity mein pravesh hai, shabd le sakti hai. par ye baat dhyaan rakhne ki hai ki ye keval any asthanon ke shabdmatr apne mein mila sakti hai, pratyay aadi,nahin grahn kar sakti.
ab pady ki shaili par bhi kuch dhyaan dena chahiye. bhasha ka uddeshy ye hai ki ek ka bhaav dusra grahn karke apne antakarn mein bhavon ki anekrupta ka vikas kare.
ye bhaav sadharan bhi hote hain aur jatil bhi. at jo lekh sadharan bhavon ko prakat karta hai, wo sadharan hi kahlavega, chahe usmen sare sanskrit koshon ko DhoonDh DhunDhakar shabd rakhe gaye ho, aur chaar chaar angul ke samas bichhaye gaye hon par jo lekh aise jatil bhavon ko prakat karenge, jo aprichit hone ke karan antakarn mein jaldi na dhansenge, ve kahlavenge, chahe unmen bolachal ke sadharan shabd hi kyon na bhare hon. aise hi lekh, jo nae nae bhavon ka vikas karne mein samarth hon, jo jivan kram ko ulatne palatne ki kshamata rakhte hon sachcha sahity kahla sakte hain. at lekhkon ko ab is yug mae baan aur danDi hone ki akanksha utni na karni chahiye jitni valmiki aur vyaas hone ki, bark, karlail aur raskin hone ki.
kavita ka pravah ajkal do mukhy dharaon mein vibhakt ho gaya hai. khaDi boli ki kavita ka prarambh thoDe hi dinon se hua hai. at abhi usmen utni shakti aur sarasta nahin i hai par aasha hai ki uchit path ke avlamban dvara wo dhire dhire aa jayegi. khaDi boli mae jo adhikansh kavitayen aur pustken likhi jati hain ve is baat ka dhyaan rakhkar nahin likhi jati ki kavita ki bhasha aur gady ki bhasha mein bhed hota hai. kavita ki shabdavali kuch vishesh Dhang ki hoti hai. uske vakyon ka roop rang kuch nirala hai. kisi sadharan gady ko nana chhando mae Dhaal dene se hi use kaavy ka roop nahin praapt ho jayega. at kavita ki jo saras aur madhur shabdavali brajbhasha mein chali aa rahi hai uska bahut kuch ansh khaDi boli mein rakhna paDega. bhaav vailakshanya ke sabandh mein jo baten gady ke prsang mein kahi ja chuki hain ve kavita ke vipanya mein bhi theek ghatti hai. bina bhaav ki kavita hi kyaa? khaDi boli ko kavita ke parchar ke saath kavyakshetr mein jo andhikar pravesh ki pravrtti adhik ho rahi hai wo theek nahin. kavita ka abhyas arambh karne ke pahle apni bhasha ke bahut se nae purane kavyon ko shaili ka manan karna, riti granthon ka dekhana, ras, alankar aadi se parichit hona avashyak hai.
ek ishvar ki sirishti vichitrtaon se bhari hui hai. jitna hi ise dekhte jaiye, iska anveshan karte jaiye, iski chhanabin karte jaiye, utni hi nai nai shrrinkhlayen vichitrata ki milti jayengi. kahan ek chhota sa beej aur kahan usse utpann ek vishal vriksh. donon mein kitna antar aur phir donon ka kitna ghanishth sambandh. tanik sochiye to sahi, chhote se beej ke garbh mein kya kya bhara hua hai. us naam maatr ke padarth mein ek baDe se baDe vriksh ko utpann karne ki shakti hai jo samay pakar patr, pushp, phal se sanpann ho vaise hi agnit beej utpann karne mein samarth hota hai, jaise beej se uski svayan utpati hui thi. sab bate vichitr, ashcharyajnak aur kautuhal varddhak hone par bhi kisi shasak dvara nirdharit niymavali se baddh hai. sab apne apne niymanusar utpann hote, baDhte, pusht hote aur ant mein us avastha ko praapt ho jate hain jise hum mirtyu kahte hain. par vahin unki samapti nahin hai, vahin unka ant nahin hai. ve sirishti ke kaary sadhan mein nirantar tatpar hain. markar bhi ve sirishti nirman mein yog dete hai. yon hi ve jite marte chale jate hain. inhin sab baton ki jaanch vikasavad ka vishay hai. ye shaastr hamko is baat ki chhanabin mein pravrtt karta hai aur batlata hai ki kaise sansar ki sab baton ki sukshmati sookshm roop se abhivyakti hui, kaise kram kram se unko unnati hui aur kis prakar unki sakulta baDhti gai. jaise sansar ki bhutatmak athva jivatmak utpatti ke sabandh mein vikasavad ke nishchit niyam poorn roop se ghatte hai vaise hi ve manushya ke samajik jivan ke unnati kam aadi ko bhi apne adhin rakhte hai. yadi hum samajik jivan ke itihas par dhyaan dete hain to hame vidit hota hai ki pahle manushya asabhy va jangali avastha mein the. sirishti ke aadi mein sab arambhik jeev saman hi the, par sabne ekiso unnati na ki. prakritik sthiti ke anukul jiski jis vishay ki or vishesh pravrtti rahi us par usi ki uttejna ka adhik prabhav paDa. ant mein prakrti devi ne jaisa kaary dekha vaisa hi phal bhi diya. jisne jis avyav se kaary liya uske usi avyav ki pushti aur vriddhi hui. saransh ye hai ki avashyaktanusar unke rahan sahn, bhaav vichar sab mein parivartan ho chala. jo samajik jivan pahle tha wo ab na raha. ab uskaa roop hi badal gaya. ab nae vidhan aa upasthit hue. nai avashyaktaon ne nai,chizon ke banane ke upaay nikale. jab kisi cheez ki avashyakta aa upasthit hoti hai tab mastishk ko us kathinta ko hal karne ke liye kasht dena paDta hai. is prakar samajik jivan mein parivartan ke saath hi saath mastishk shakti ka vikas hone laga. samajik jivan ke parivartan ka dusra naam asabhyavastha se sabhyavastha ko praapt hona hai. arthat jyon jyon samajik jivan ka vikas, vistar aur uski sankulta hoti gai tyon tyon sabhyata devi ka samrajy sthapit hota gaya. sabhyavastha samajik jivan mae us sthiti ka naam hai jab manushya ko apne sukh aur chain ke saath saath dusron ke svatvon aur adhikaron ka bhi gyaan ho jata hai. ye bhaav jis jati mein jitna hi adhik paya jata hai utni hi adhik wo jati sabhy samjhi jati hai. is avastha ki prapti bina mastishk ke vikas ke nahin ho sakti, athva ye kahna chahiye ki sabhyata ki unnati aur mastishk ka vikas saath hi saath hote hain. ek dusre ka anyonyashray sambandh hai. ek ka dusre ke bina aage baDh jana ya pichhe paD jana asambhau hai. mastishk ke vikas mein sahity ka sthaan baDe mahattv ka hai.
jaise bhautik sharir ki sthiti aur unnati baahy panchbhuton ke karyrup parkash, vayu, jaladi ki upyuktata par nirbhar hai,vaise hi samaj ke mastishk ka banna bigaDna sahity ki anukulata par avlambit hai, arthat mastishk ke vikas aur vriddhi ka mukhy sadhan sahity hai.
samajik mastishk apne poshan ke liye jo bhaav samagri nikalkar samaj ko saunpta hai uske sanchit bhanDar ka naam sahity hai. at kisi jati ke sahity ko hum us jati ki samajik shakti ya uska sabhyata nirdeshak kah sakte hain. wo uska pratirup, pratichchhaya ya pratibimb kahla sakta hai. jaisi uski samajik avastha hogi vaisa hi uska sahity hoga. kisi jati ke sahity ko dekhkar hum ye aspasht bata sakte hai ki uski samajik avastha kaisi hai; wo sabhyata ki siDhi ke kis DanDe tak chaDh saki hai. sahity ka mukhy uddeshy vicharon ke vidhan tatha ghatnaon ki smriti ko sanrakshait rakhna hai. pahle pahal adbhut baton ke dekhne se jo manovikar utpann hote hain unhen vani dvara pradarshit karne ki sphurti hoti hai. dhire dhire yuddhon ke varnan, adbhut ghatnaon ke ullekh aur karmakanD ke vidhanon tatha niymon ke nirdharan mein vani ka vishesh sthayi roop mein upyog hone lagta hai. is prakar wo samajik jivan ka ek pardhan ang ho jati hai. ek vichar ko sun ya paDhkar dusre vichar utpann hote hain. is prakar vicharon ki ek shrinkhla ho jati hai jisse sahity ke vishesh vishesh angon ki sirishti hoti hai. mastishk ko kriyman rakhne tatha uske vikas aur vriddhi mein sahayata pahunchane ke liye sahityrupi bhojan ki avashyakta hoti hai. jis prakar ka ye bhojan hoga vaisi hi mastishk ki sthiti hogi. jaise sharir ki sthiti aur vriddhi ke anukul ahar ki apeksha hoti hai, usi prakar mastishk ke vikas ke liye sahity ka pryojanhota hai. manushya ke vicharon mein prakritik avastha ka bahut bhari prabhav paDta hai. sheet pardhan deshon mein apne ko jivit rakhne ke liye nirantar parishram karne ki avashyakta rahti hai. aise deshon mein rahne vale manushyon ka sara samay apni rakhsha ke upayon ke sochne aur unhin ka avlamban karne mein beet jata hai. atev kram kram se unhen sansarik baton se adhik mamta ho jati hai, aur ve apne jivan ka uddeshy sansarik vaibhav praapt karna hi manne lagte hain. jahan iske pratikul avastha hai vahan alasy ka prabaly hota hai. jab prakrti ne khane, pine, pahanne, oDhne ka sab saman prastut kar diya tab phir uski chinta hi kahan rah jati hai. bharat bhumi ko prakrti devi ka priy aur prakanD kriDakshetr samajhna chahiye. yahan sab rituon ka avagaman hota rahta hai. jal ki yahan prachurta hai. bhumi itni urvara hai ki sab kuch khaady padarth yahan utpann ho sakte hain. phir inki chinta yahan ke nivasi kaise kar sakte hain? is avastha mein ya to sansarik baton se jeev jivatma aur parmatma ki or lag jata hai athva vilasapriyta mein phans kar indriyon ka shikar ban vaithta hai. yahi mukhy karan hai ki yahan ka sahity dharmik vicharon ya shringarras ke kavyon se bhara hua hai. astu isse ye aspasht siddh hota hai ki manushya ki samajik sthiti ke vikas mein sahity ka pardhan yog rahta hai.
yadi sansar ke itihas ki or hum dhyaan dete hai to hamein ye bhali bhanti vidit hota hai ki sahity ne manushyon ki samajik sthiti mein kaisa parivartan kar diya hai. pashchaty deshon mein ek samay dharm sambandhi shakti pop ke haath mein aa gai thi. madhyamik kaal mein is shakti ka baDa durupyog hone laga. atev jab punrutthan ne vartaman kaal ka sutrapat kiya, yuropiy mastishk svtantrtadevi ko aradhana mein rat hua, tab pahla kaam jo usne kiya wo dharm ke viruddh vidroh khaDa karna tha. iska parinaam ye hua ki yuropiy kaary kshaetr se dharm ka prabhav hata aur vyaktigat svatantry ki lalsa baDhi. ye kaun nahin janta ki phraans ki raajy kranti ka sutrapat ruso aur valteyar ke lekhon ne kiya aur italy ke punrutthan ka beej mejini ke lekhon ne boya. bharatvarsh mein bhi sahity ka prabhav iski avastha par kam nahin paDa. yahan ki prakritik avastha ke karan sansarik chinta ne logon ko adhik na grsa. unka vishesh dhyaan dharm ki or raha. jab tab usmen avyavastha aur aniti ki vriddhi hui, nae vicharon nai sansthaon ki sirishti hui. bauddh dharm aur aary samaj ka prabaly aur parchar aisi hi sthiti ke beech hua. islaam aur hindu dharm jab paraspar paDosi hue tab donon mein se koop manDukta ka bhaav nikalne ke liye kabir, nanak aadi ka pradurbhav hua. at ye aspasht hai ki manav jivan ki samajik unnati mein sahity ka sthaan baDe gaurav ka hai.
ab ye parashn uthta hai ki jis sahity ke prabhav se sansar mein itne, ulat pher hue hai, jisne europe ke gaurav ko baDhaya, jo manushya samaj ka hitavidhayak mitr hai wo kya hamein rashtrnirman mein sahayata nahin de sakta? kya hamare desh ki unnati karne mein hamara path pradarshak nahin ho sakta? ho avashy sakta hai yadi hum log jovan ke vyvahar mein use apne saath saath lete chalen, use pichhe na chhutne den. yadi hamare jivan ka pravah dusri or hai tab hamara uska prakrti sanyog hi nahin ho sakta.
ab tak wo jo hamara sahayak nahin ho saka hai iske do mukhy karan hai. ek to is vistrit desh ki sthiti ekaant rahi hai aur dusre iske prakritik vibhav ka barapar nahin hai. inhin karnon se ismen sangh shakti ka sanchar jaisa chahiye vaisa nahin ho saka aur ye ab tak aalsi tatha sukh lolup bana hua hai. parantu ab in avasthaon mein parivartan ho chala hai. iske vistar ko durgamta aur sthiti ki ekantta ko adhunik vaij~naanik avishkaro ne ek prakar se nirmal kar diya hai aur prakritik vaibhav ka lamalabh bahut kuch teevr jivan sangram ki samarthy par nirbhar hai. ye jivan sangram do bhinn sabhytaon ke sangharshan se aur bhi teevr aur duakhamay pratit hone laga hai. is avastha ke anukul hi jab sahity utpann hokar samaj ke mastishk ko protsahit, prtikriyman karega tabhi vastavik unnati ke lachchhan dekh paDenge aur uska kalyanakari phal desh ko adhunik kaal ka gaurav pradan karega.
ab vicharanaiy baat hai ki wo sahity kis prakar ka hona chahiye jisse kathit uddeshy ki siddhi ho sake. mere vichar ke anusar is samay hame visheshkar aise sahity ki avashyakta hai jo manovegon ka parishkar karnevala, sanjivani shakti ka sanchar karnevala, charitr ko sundar sanche mein Dhalnevala tatha buddhi ko tivrata pradan karnevala ho. saath hi is baat ki bhi avashyakta hai ki ye sahity parimarjit, saras aur ojasvini bhasha mein taiyar kiya jaye. isko log svikar karenge ki aise sahity ka hamari hindi bhasha mein abhi tak baDa abhav hai. par shubh lachchhan charon or dekhne mein aa rahe hain. ye driDh aasha hoti hai ki thoDe hi dinon mein uska uday dikhai paDega jisse janasmuday ki ankhe khulegi aur bharatiy jivan ka pratyek vibhag gyaan ki jyoti se jagmaga uthega.
main thoDi der ke liye aapka dhyaan hindi ke gady aur pady ki or dilana chahta hoon. yadyapi bhasha ke donon angon ki pushti ka prayatn ho raha hai par donon ki gati saman roop se vyavasthit nahin dikhai deti. gady ka roop ab ek prakar se sthir ho chuka hai. usmen jo kuch vyatikram ya vyaghat dikhai paD jata hai wo adhikansh avasthaon mein matbhed ke karan nahin balki anbhij~nata ke karan hota hai. ye vyaghat va vyatikram prantik shabdon ke prayog, vyakaran ke niymon ke ullghan aadi ke roop mein hi adhiktar dikhai paDte hain. inke liye koi mat sambandhi vivad nahin uth sakta. inke nivaran ke liye keval samalochkon ki tatparta aur sahyogita ki avashyakta hai. is kaary mae keval vyaktigat karnon se samalochkon ko do pakshon mein nahin bantna chahiye.
gady ke vishay mein itna kah chukne par uske adarsh par thoDa vichar kar lena bhi avashyak jaan paDta hai. ismen koi matbhed nahin ki jo hindi gady ke liye grahn ki gai hai wo dilli aur merath praant ki hai.
yadyapi hamare gady ki bhasha merath aur dilli ke praant ki hai par sahity ki bhasha ho jane ke karan uska vistar aur pranton mein bhi ho gaya hai. at wo un pranton ke shabdon ka bhi, abhav purti ke nimitt, apne mein samavesh karegi. yadi uske janmasthan mein kisi vastu ka bhaav vyanjit karne ke liye koi shabd nahin hai to wo dusre praant se, jahan uska shisht samaj ya sahity mein pravesh hai, shabd le sakti hai. par ye baat dhyaan rakhne ki hai ki ye keval any asthanon ke shabdmatr apne mein mila sakti hai, pratyay aadi,nahin grahn kar sakti.
ab pady ki shaili par bhi kuch dhyaan dena chahiye. bhasha ka uddeshy ye hai ki ek ka bhaav dusra grahn karke apne antakarn mein bhavon ki anekrupta ka vikas kare.
ye bhaav sadharan bhi hote hain aur jatil bhi. at jo lekh sadharan bhavon ko prakat karta hai, wo sadharan hi kahlavega, chahe usmen sare sanskrit koshon ko DhoonDh DhunDhakar shabd rakhe gaye ho, aur chaar chaar angul ke samas bichhaye gaye hon par jo lekh aise jatil bhavon ko prakat karenge, jo aprichit hone ke karan antakarn mein jaldi na dhansenge, ve kahlavenge, chahe unmen bolachal ke sadharan shabd hi kyon na bhare hon. aise hi lekh, jo nae nae bhavon ka vikas karne mein samarth hon, jo jivan kram ko ulatne palatne ki kshamata rakhte hon sachcha sahity kahla sakte hain. at lekhkon ko ab is yug mae baan aur danDi hone ki akanksha utni na karni chahiye jitni valmiki aur vyaas hone ki, bark, karlail aur raskin hone ki.
kavita ka pravah ajkal do mukhy dharaon mein vibhakt ho gaya hai. khaDi boli ki kavita ka prarambh thoDe hi dinon se hua hai. at abhi usmen utni shakti aur sarasta nahin i hai par aasha hai ki uchit path ke avlamban dvara wo dhire dhire aa jayegi. khaDi boli mae jo adhikansh kavitayen aur pustken likhi jati hain ve is baat ka dhyaan rakhkar nahin likhi jati ki kavita ki bhasha aur gady ki bhasha mein bhed hota hai. kavita ki shabdavali kuch vishesh Dhang ki hoti hai. uske vakyon ka roop rang kuch nirala hai. kisi sadharan gady ko nana chhando mae Dhaal dene se hi use kaavy ka roop nahin praapt ho jayega. at kavita ki jo saras aur madhur shabdavali brajbhasha mein chali aa rahi hai uska bahut kuch ansh khaDi boli mein rakhna paDega. bhaav vailakshanya ke sabandh mein jo baten gady ke prsang mein kahi ja chuki hain ve kavita ke vipanya mein bhi theek ghatti hai. bina bhaav ki kavita hi kyaa? khaDi boli ko kavita ke parchar ke saath kavyakshetr mein jo andhikar pravesh ki pravrtti adhik ho rahi hai wo theek nahin. kavita ka abhyas arambh karne ke pahle apni bhasha ke bahut se nae purane kavyon ko shaili ka manan karna, riti granthon ka dekhana, ras, alankar aadi se parichit hona avashyak hai.
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