माई लार्ड! अब के आपके भाषण ने नशा किरकिरा कर दिया। संसार के सब दुःखों और समस्त चिंताओं को जो शिवशंभू शर्मा दो चल्लू बूटी पीकर भुला देता था, आज उसका उस प्यारी विजया पर भी मन नहीं है। आशा से बँधा हुआ यह संसार चलता है। रोगी को रोग से क़ैदी को क़ैद से, ऋणी को ऋण से कंगाल को दरिद्रता से—इसी प्रकार हरेक क्लेशित पुरुष को एक दिन अपने क्लेश से मुक्त होने की आशा होती है। चाहे उसे इस जीवन में क्लेश से मुक्ति न मिले, पर आशा के सहारे इतना होता है कि वह धीरे-धीरे अपने क्लेशों को झेलता हुआ एक दिन इस क्लेशमय जीवन से तो मुक्त हो जाता है। पर हाय! जब उसकी यह आशा भी भंग हो जाए, उस समय उसके कष्ट का क्या ठिकाना!—
किस्मत पे उस मुसाफ़िरे खस्ता के रोइये।
जो थक गया हो बैठके मंजिल के सामने।
बड़े लाट होकर आपके भारत में पदार्पण करने के समय इस देश के लोग श्रीमान् से जो-जो आशाएँ करते और सुखस्वप्न देखते थे, वह सब उड़न छू हो गए। इस कलकत्ता महानगरी के समाचार पत्र कुछ दिन चौंक-चौंक पड़ते थे कि आज बड़े लाट अमुक मोड़ पर वेश बदले एक ग़रीब काले आदमी से बातें कर रहे थे, परसों अमुक ऑफ़िस में जाकर काम की चक्की में पिसते हुए क्लर्कों की दशा देख रहे थे और उन से कितनी ही बातें पूछते जाते थे। इससे हिंदू समझने लगे कि फिर से विक्रमादित्य का आविर्भाव हुआ या अकबर का अमल हो गया। मुसलमान ख़्याल करने लगे, ख़लीफ़ा हारुंरशीद का ज़माना आ गया। पारसियों ने आपको नौशीरवाँ समझने की मोहलत पाई थी या नहीं, ठीक नहीं कहा जा सकता। क्योंकि श्रीमान् ने जल्द अपने कामों से ऐसे जल्दबाज़ लोगों को कष्ट-कल्पना करने के कष्ट से मुक्त कर दिया था। वह लोग थोड़े ही दिनों में इस बात के समझने के योग्य हो गए थे कि हमारा प्रधान शासक न विक्रम के रंग-ढंग का है, न हाऊं या अकबर के, उसका रंग ही निराला है। किसी से नहीं मिलता।
माई लार्ड! इस देश की दो चीज़ों में अजब तासीर है। एक यहाँ के जलवायु की और दूसरे यहाँ के नमक की, जो उसी जलवायु से उत्पन्न होता है। नीरस से नीरस शरीर में यहाँ का जलवायु नमकीनी ला देता है। मज़ा यह कि उसे उस नमकीनी की ख़बर तक नहीं होती। एक फ़ारिस का कवि कहता है कि हिंदुस्तान में एक हरी पत्ती तक बेनमक नहीं है, मानो यह देश नमक से सींचा गया है। किंतु शिवशंभू शर्मा का विचार इस कवि से भी कुछ आगे है। वह समझता है कि यह देश नमक की एक महाखानि है, इस में जो पड़ गया, वही नमक बन गया। श्रीमान् कभी चाहें तो सांभर झील के तट पर खड़े होकर देख सकते हैं, जो कुछ उसमें गिर जाता, वही नमक बन जाता है। यहाँ के जलवायु से अलग खड़े होकर कितनों ही ने बड़ी-बड़ी अटकलें लगाई और लंबे चौड़े मनसूबे बाँधे पर यहाँ के जलवायु का असर होते ही वह सब काफ़ूर हो गए।
अफ़सोस माई लार्ड! यहाँ के जलवायु की तासीर ने आप में अपनी पिछली दशा के स्मरण रखने की शक्ति नहीं रहने दी। नहीं तो अपनी छः साल पहले की दशा से अबकी दशा का मिलान करके चकित होते। घबरा के कहते कि ऐं! मैं क्या हो गया? क्या मैं वही हूँ, जो विलायत से भारत की ओर चलने से पहले था? बंबई में जहाज़ से उतरकर भूमि पर पाँव रखते ही यहाँ के जलवायु का प्रभाव आप पर आरंभ हो गया था। उसके प्रथम फलस्वरूप कलकत्ते में पदार्पण करते ही आपने यहाँ के म्यूनिसिपल कारपोरेशन की स्वाधीनता की समाप्ति की। जब वह प्रभाव कुछ और बढ़ा तो अकाल पीड़ितों की सहायता करते समय आपकी समझ में आने लगा कि इस देश के कितने ही अभागे सचमुच अभागे नहीं, वरन् अच्छी मज़दूरी के लालच से ज़बरदस्ती अकाल पीड़ितों में मिलकर दयालु सरकार को हैरान करते हैं। इससे मज़दूरी कड़ी की गई।
इसी प्रकार जब प्रभाव तेज़ हुआ तो आपने अकाल की तरफ़ से आँखों पर पट्टी बाँधकर दिल्ली दरबार किया।
अंत को गत वर्ष आपने यह भी साफ़ कह दिया कि बहुत से पद ऐसे हैं जिनको पैदाइशी तौर से अँग्रेज़ ही पाने के योग्य हैं। भारतवासियों की सरकार जो देती है, वह भी उनकी हैसियत से बढ़कर है। तब इस देश के लोगों ने समझ लिया था कि अब श्रीमान् पर यहाँ के जलवायु का पूरा सिक्का जम गया। उसी समय आपको स्वदेश दर्शन की लालसा हुई। लोग समझते चलो अच्छा हुआ, जो हो चुका, वह हो चुका, आगे की तासीर की अधिक उन्नति से पीछा छूटा। किंतु आप कुछ न समझे। कोरिया में जब श्रीमान् की आयु अचानक सात साल बढ़कर चालीस हो गई, उस समय भी श्रीमान समझ में आ गया था कि वहीं की सुंदर आबोहवा के प्रताप से आप चालीस साल के होने पर भी बत्तीस तेंतीस के दिखाई देते हैं। पर इस देश की आबोहवा की तासीर आपके कुछ समझ में न आई। वह विलायत में भी श्रीमान् के साथ लगी गई और जब तक वहाँ रहे, अपना ज़ोर दिखाती रही। यहाँ तक कि फिर आपको एक बार इस देश में उठा लाई, किसी विघ्न बाधा की परवा न की।
माई लार्ड! इस देश का नमक यहाँ के जलवायु का साथ देता है, क्योंकि उसी जलवायु से उसका जन्म है। उसकी तासीर भी साथ-साथ होती रही। वह पहले विचार-बुद्धि खोता है। पीछे दया और सहृदयता को भगाता है और उदारता को हजम कर जाता है। अंत को आँखों पर पट्टी बाँधकर, कानों में ठीठे ठोककर, नाक में नकेल डालकर, आदमी को जिधर तिधर घसीटे फिरता है और उसके मुँह से खुल्लम खुल्ला इस देश की निंदा कराता है। आदमी के मन में वह यही जमा देता है कि जहाँ का खाना वहाँ की ख़ूब निंदा करना और अपनी शेखी मारते जाना। हम लोग उस नमक की तासीर से बेअसर नहीं हैं। पर हमारी हड्डियाँ उसी से बनी हैं, इस कारण हमें इतना ज्ञान रहता है कि हमारे देश के नमक की क्या तासीर है। हम लोग ख़ूब जानते थे कि यदि श्रीमान् कहीं दूसरी बार भारत में आ गए तो एक दम नमक की खानि में जाकर नमक हो जावेंगे। इसी से चाहते थे कि दुबारा आप न आवें। पर हमारी पेश न गई। आप आए और आते ही उस नमक की तासीर का फल अपने कौंसिल और कानवोकेशन में प्रगट कर डाला।
इतने दिन आप सरकारी भेदों के जानने से, अच्छे पद पाने से, उन्नति की बातें सोचने से, सुगमता से शिक्षा लाभ करने से, अपने स्वत्वों के लिए पार्लीमेंट में पुकारने से, इस देश के लोगों को रोकते रहे। आपकी शक्ति में जो कुछ था, वह करते रहे। पर उस पर भी संतोष न हुआ, भगवान की शक्ति पर भी हाथ चलाने लगे। जो सत्यप्रियता इस देश को सृष्टि के आदि से मिली है, जिस देश का ईश्वर सत्यंज्ञानमनन्तम्ब्रह्मन है, वहाँ के लोगों को सभा में बुला के ज्ञानी और विद्वान का चोला पहनकर उनके मुँह पर झूठा और मक्कार कहने लगे। विचारिए तो यह कैसे अधःपतन की बात है? जिस स्वदेश को श्रीमान् ने आदर्श सत्य का देश और वहाँ के लोगों को सत्यवादी कहा है, उसका आला नमूना क्या श्रीमान् ही हैं? यदि सचमुच विलायत वैसा ही देश हो, जैसा आप फरमाते हैं और भारत भी आपके कथनानुसार मिथ्यावादी और धूर्त देश हो, तो भी तो क्या कोई इस प्रकार कहता है? गिरा के ठोकर मारना क्या सज्जन और सत्यवादी का काम है? अपनी सत्यवादिता प्रकाश करने के लिए दूसरे को मिथ्यावादी कहना ही क्या सत्यवादिता का सबूत है?
माई माई लार्ड! जब आपने अपने शासक होने के विचार को भूलकर इस देश की प्रजा के हृदय में चोट पहुँचाई है तो दो एक बातें पूछ लेने में शायद कुछ गुस्ताख़ी न होगी। सुनिए, विजित और विजेता में बड़ा अंतर है। जो भारतवर्ष हज़ार साल से विदेशीय विजेताओं के पाँवों में लोट रहा है, क्या उसकी प्रजा की सत्यप्रियता विजेता इंग्लैंड के लोगों की सत्यप्रियता का मुक़ाबिला कर सकती है। यह देश भी यदि विलायत की भाँति स्वाधीन होता और यहाँ के लोग ही यहाँ के राजा होते तब यदि अपने देश के लोगों को यहाँ के लोगों से अधिक सच्चा साबित कर सकते तो आपकी अवश्य कुछ बहादुरी होती। स्मरण करिए, उन दिनों का जब अँग्रेज़ों के देश पर विदेशियों का अधिकार था। उस समय आपके स्वदेशियों की नैतिक दशा कैसी थी, उसका विचार तो कीजिए। यह वह देश है कि हज़ार साल पराए पाँव के नीचे रहकर भी एकदम सत्यता से च्युत नहीं हुआ है। यदि आपका यूरोप या इंग्लैंड दस साल भी पराधीन हो जाते तो आपको मालूम पड़े कि श्रीमान् के स्वदेशीय कैसे सत्यवादी और नीति परायण हैं। जो देश कर्मवादी है, वह क्या कभी असत्यवादी हो सकता है? आपके स्वदेशीय यहाँ बड़ी-बड़ी इमारतों में रहते हैं, जैसी रुचि हो, वैसे पदार्थ भोग सकते हैं। भारत आपके लिए भोग्यभूमि है। किंतु इस देश के लाखों आदमी, इसी देश में पैदा होकर आवारा कुत्तों की भाँति भटक-भटककर मरते हैं। उनको दो हाथ भूमि बैठने को नहीं, पेट भरकर खाने को नहीं, मैले चिथड़े पहनकर उमरें बिता देते हैं और एक दिन कहीं पड़कर चुप-चाप प्राण दे देते हैं। हाल की इस सर्दी में कितनों ही के प्राण जहाँ-तहाँ निकल गए। इस प्रकार क्लेश पाकर मरने पर भी क्या कभी वह लोग यह करते हैं कि पापी राजा है, इससे हमारी यह दुर्गति है? माई लार्ड! वह कर्मवादी हैं, वह यही समझते हैं कि किसी का कुछ दोष नहीं है—सब हमारे पूर्व कर्मों का दोष है। हाय! हाय! ऐसी प्रजा को आप धूर्त कहते हैं।
कभी इस देश में आकर आपने ग़रीबों की ओर ध्यान न दिया। कभी यहाँ की दीन भूखी प्रजा की दशा का विचार न किया। कभी दस मीठे शब्द सुनाकर यहाँ के लोगों को उत्साहित नहीं किया—फिर विचारिए तो गालियाँ यहाँ के लोगों को आपने किस कृपा के बदले में दीं? पराधीनता की सबके जीमें बड़ी भारी चोट होती है। पर महारानी विक्टोरिया के सदैव बरताव ने यहाँ के लोगों के जी में वह दुःख भुला दिया था। इस देश के लोग सदा उनको माता तुल्य समझते रहे, अब उनके पुत्र महाराज एडवर्ड पर भी इस देश के लोगों की वैसी ही भक्ति है। किंतु आप उन्हीं सम्राट् एडवर्ड के प्रतिनिधि होकर इस देश की प्रजा के अत्यंत अप्रिय बने हैं। यह इस देश के बड़े ही दुर्भाग्य की बात है। माई माई लार्ड! इस देश की प्रजा को आप नहीं चाहते और वह प्रजा आपको नहीं चाहती, फिर भी आप इस देश के शासक हैं और एक बार नहीं दूसरी बार शासक हुए हैं, यही विचार कर इस अधबूढ़े भंगड़ ब्राह्मण का नशा किरकिरा हो जाता है।
—भारतमित्र, 25 फ़रवरी, 1905 ई.
mai lord! ab ke aapke bhashan ne nasha kirkira kar diya. sansar ke sab duःkhon aur samast chintaon ko jo shivshambhu sharma do chullu buti pikar bhula deta tha, aaj uska us pyari vijya par bhi man nahin hai. aasha se bandha hua ye sansar chalta hai. rogi ko rog se qaidi ko qaid se, rnai ko rn se kangal ko daridrata se,—isi prakar harek kleshit purush ko ek din apne klesh se mukt hone ki aasha hoti hai. chahe use is jivan mein klesh se mukti na mile, par aasha ke sahare itna hota hai ki wo dhire dhire apne kleshon ko jhelta hua ek din is kleshmay jivan se to mukt ho jata hai. par haay! jab uski ye aasha bhi bhang ho jaye, us samay uske kasht ka kya thikana!—
kismat pe us musafire khasta ke roiye.
jo thak gaya ho baithke manjil ke samne.
baDe laat hokar aapke bharat mein padarpan karne ke samay is desh ke log shriman—se jo jo ashayen karte aur sukhasvapn dekhte the, wo sab uDan chhu ho gaye. is kalkatta mahanagri ke samachar patr kuch din chaunk chaunk paDte the ki aaj baDe laat amuk moD par vesh badle ek garib kale adami se baten kar rahe the, parson amuk auphis mein jakar kaam ki chakki mein piste hue klarkon ki dasha dekh rahe the aur un se kitni hi baten puchhte jate the. isse hindu samajhne lage ki phir se vikramadity ka avirbhav hua ya akbar ka amal ho gaya. musalman khyaal karne lage, khalifa harunrshid ka zamana aa gaya. parasiyon ne aapko naushirvan samajhne ki mohlat pai thi ya nahin, theek nahin kaha ja sakta. kyonki shriman—ne jald apne kamon se aise jaldabaज़ logon ko kasht kalpana karne ke kasht se mukt kar diya tha. wo log thoDe hi dinon mein is baat ke samajhne ke yogya ho gaye the ki hamara pardhan shasak na vikram ke rang Dhang ka hai, na harun ya akbar ke, uska rang hi nirala hai. kisi se nahin milta.
mai lord! is desh ki do chizon mein ajab tasir hai. ek yahan ke jalvayu ki aur dusre yahan ke namak ki, jo usi jalvayu se utpann hota hai. niras se niras sharir mein yahan ka jalvayu namkini la deta hai. maza ye ki use us namkini ki khabar tak nahin hoti. ek pharis ka kavi kahta hai ki hindustan mein ek hari patti tak benamak nahin hai, mano ye desh namak se sincha gaya hai. kintu shivshambhu sharma ka vichar is kavi se bhi kuch aage hai. wo samajhta hai ki ye desh namak ki ek mahakhani hai, is mein jo paD gaya, vahi namak ban gaya. shriman kabhi chahen to sambhar jheel ke tatpar khaDe hokar dekh sakte hain, jo kuch usmen gir jata, vahi namak ban jata hai. yahan ke jalvayu se alag khaDe hokar kitnon hi ne baDi baDi atkalen lagai aur lambe chauDe mansube bandhe par yahan ke jalvayu ka asar hote hi wo sab kafur ho gaye.
afsos mai lord! yahan ke jalvayu ki tasir ne aap mein apni pichhli dasha ke smarn rakhne ki shakti nahin rahne di. nahin to apni chhe saal pahle ki dasha se abki dasha ka milan karke chakit hote. ghabra ke kahte ki ain! main kya ho gaya? kya main vahi hoon, jo vilayat se bharat ki or chalne se pahle tha? bambi mein jahaj se utarkar bhumi par paanv rakhte hi yahanke jalvayuka prabhav aap par arambh ho gaya tha. uske pratham phalasvrup kalkatte mein padarpan karte hi aapne yahan ke municipal karporeshan ki svadhinata ki samapti ki. jab wo prabhav kuch aur baDha to akal piDiton ki sahayata karte samay apaki samajh mein aane laga ki is desh ke kitne hi abhage sachmuch abhage nahin, varanch achchhi mazduri ke lalach se jabardasti akal piDiton mein milkar dayalu sarkar ko hairan karte hain. isse mazduri kaDi ki gai.
isi prakar jab prabhav tez hua to aapne akal ki taraf se ankhon par patti bandhakar dilli darbar kiya.
ant ko gat varsh aapne ye bhi saaf kah diya ki bahut se pad aise hain jinko paidaishi taur se angrez hi pane ke yogya hain. bharatvasiyon ki sarkar jo deti hai, wo bhi unki haisiyat se baDhkar hai. tab is desh ke logon ne samajh liya tha ki ab shriman—par yahan ke jalvayu ka pura sikka jam gaya. usi samay aapko svadesh darshan ki lalsa hui. log samajhte chalo achchha hua, jo ho chuka, wo ho chuka, aage ki tasir ki adhik unnati se pichha chhuta. kintu aap kuch na samjhe. koriya mein jab shriman—ki aayu achanak saat saal baDhkar chalis ho gai, us samay bhi shriman samajh mein aa gaya tha ki vahin ki sundar abohva ke pratap se aap chalis saal ke hone par bhi battis tentis ke dikhai dete hain. par is desh ki abohva ki tasir aapke kuch samajh mein na i. wo vilayat mein bhi shriman—ke saath lagi gai aur jab tak vahan rahe, apna zor dikhati rahi. yahan tak ki phir aapko ek baar is desh mein utha lai, kisi vighn badha ki parva na ki.
mai lord! is desh ka namak yahan ke jalvayu ka saath deta hai, kyonki usi jalvayu se uska janm hai. uski tasir bhi saath saath hoti rahi. wo pahle vichar buddhi khota hai. pichhe daya aur sahrdayta ko bhagata hai aur udarta ko hajam kar jata hai. ant ko ankhon par patti bandhakar, kanon mein thithe thokkar, naak mein nakel Dalkar, adami ko jidhar tidhar ghasite phirta hai aur uske munh se khullam khulla is desh ki ninda karata hai. adami ke man mein wo yahi jama deta hai ki jahan ka khana vahan ki khoob ninda karna aur apni shekhi marte jana. hum log us namak ki tasir se beasar nahin hain. par hamari haDDiyan usi se bani hain, is karan hamein itna gyaan rahta hai ki hamare desh ke namak ki kya tasir hai.
hamlog khoob jante the ki yadi shriman kahin dusri baar bharat mein aa gaye to ek dam namak ki khani mein jakar namak ho javenge. isi se chahte the ki dobara aap na aven. par hamari pesh na gai. aap aaye aur aate hi us namak ki tasir ka phal apne council aur kanvokeshan mein pragat kar Dala.
itne din aap sarkari bhedon ke janne se, achchhe pad pane se, unnati ki baten sochne se, sugamta se shiksha laabh karne se, apne svatvon ke liye parliment aadi mein pukarne se, is desh ke logon ko rokte rahe. apaki shakti mein jo kuch tha, wo karte rahe. par us par bhi santosh na hua, bhagvan ki shakti par bhi haath chalane lage. jo satyapriyta is desh ko sirishti ke aadi se mili hai, jis desh ka ishvar satyangyanamnantambrahm hai, vahan ke logon ko sabha mein bula ke gyani aur vidvan ka chola pahankar unke munh par jhutha aur makkar kahne lage. vichariye to ye kaise adhःpatan ki baat hai? jis svadesh ko shriman—ne adarsh saty ka desh aur vahan ke logon ko satyavadi kaha hai, uska aala namuna kya shriman hi hain? yadi sachmuch vilayat vaisa hi desh ho, jaisa aap pharmate hain aur bharat bhi aapke kathnanusar mithyavadi aur dhoort desh ho, tobhi to kya koi is prakar kahta hai? gira ke thokar marana kya sajjan aur satyavadi ka kaam hai? apni satyavadita parkash karne ke liye dusre ko mithyavadi kahna hi kya satyavadita ka sabut hai?
mai mai lord! jab aapne apne shasak hone ke vichar ko bhulkar is desh ki praja ke hirdai mein chot pahunchai hai to do ek baten poochh lene mein shayad kuch gustakhi na hogi. suniye, vijit aur vijeta mein baDa antar hai. jo bharatvarsh hazar saal se videshiy vijetaon ke panvon mein lot raha hai, kya uski praja ki satyapriyta vijeta inglenD ke logon ki satyapriyta ka muqabila kar sakti hai. ye desh bhi yadi vilayat ki bhanti svadhin hota aur yahan ke log hi yahan ke raja hote tab yadi apne desh ke logon ko yahan ke logon se adhik sachcha sabit kar sakte to apaki avashy kuch bahaduri hoti. smarn kariye, un dinon ko ki jab angrezon ke desh par videshiyon ka adhikar tha. us samay aapke svdeshiyon ki naitik dasha kaisi thi, uska vichar to kijiye. ye wo desh hai ki hazar saal paraye paanv ke niche rahkar bhi ekdam satyata se chyut nahin hua hai. yadi aapka yurop ya inglenD das saal bhi paradhin ho jate to aapko malum paDe ki shriman—ke svdeshiy kaise satyavadi aur niti— parayan hain. jo desh karmavadi hai, wo kya kabhi asatyvadi ho sakta hai? aapke svdeshiy yahan baDi baDi imaraton mein rahte hain, jaisi ruchi ho, vaise padarth bhog sakte hain. bharat aapke liye bhogybhumi hai. kintu is desh ke lakhon adami, isi desh mein paida hokar avara kutton ki bhanti bhatak bhatakkar marte hain. unko do haath bhumi baithne ko nahin, pet bharkar khane ko nahin, maile chithDe pahankar umren bita dete hain aur ek din kahin paDkar chup chaap paran de dete hain. haal ki is sardi mein kitnon hi ke paran jahan tahan nikal gaye. is prakar klesh pakar marne par bhi kya kabhi wo log ye karte hain ki papi raja hai, isse hamari ye dugati hai? mai lord! wo karmavadi hain, wo yahi samajhte hain ki kisi ka kuch dosh nahin hai—sab hamare poorv karmon ka dosh hai. haay! haay! aisi praja ko aap dhoort kahte hain.
kabhi is desh mein aakar aapne garibon ki or dhyaan na diya. kabhi yahan ki deen bhukhi praja ki dasha ka vichar na kiya. kabhi das mithe shabd sunakar yahan ke logon ko utsahit nahin kiya—phir vichariye to galiyan yahan ke logon ko aapne kis kripa ke badle mein deen? paradhinata ki sabke jimen baDi bhari chot hoti hai. par maharani victoria ke saday bartav ne yahan ke logon ke ji mein wo duःkh bhula diya tha. is desh ke log sada unko mata tuly samajhte rahe, ab unke putr maharaj eDvarD par bhi is desh ke logon ki vaisi hi bhakti hai. kintu aap unhin samrat eDvarD ke pratinidhi hokar is desh ki praja ke atyant apriy bane hain. ye is desh ke baDe hi durbhagy ki baat hai. mai mai lord! is desh ki praja ko aap nahin chahte aur wo praja aapko nahin chahti, phir bhi aap is desh ke shasak hain aur ek baar nahin dusri baar shasak hue hain, yahi vichar kar is adhbuDhe bhangaD brahman ka nasha kirkira ho ho jata hai.
bharatmitr, 25 pharavri, 1905 i. .
mai lord! ab ke aapke bhashan ne nasha kirkira kar diya. sansar ke sab duःkhon aur samast chintaon ko jo shivshambhu sharma do chullu buti pikar bhula deta tha, aaj uska us pyari vijya par bhi man nahin hai. aasha se bandha hua ye sansar chalta hai. rogi ko rog se qaidi ko qaid se, rnai ko rn se kangal ko daridrata se,—isi prakar harek kleshit purush ko ek din apne klesh se mukt hone ki aasha hoti hai. chahe use is jivan mein klesh se mukti na mile, par aasha ke sahare itna hota hai ki wo dhire dhire apne kleshon ko jhelta hua ek din is kleshmay jivan se to mukt ho jata hai. par haay! jab uski ye aasha bhi bhang ho jaye, us samay uske kasht ka kya thikana!—
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mai lord! is desh ki do chizon mein ajab tasir hai. ek yahan ke jalvayu ki aur dusre yahan ke namak ki, jo usi jalvayu se utpann hota hai. niras se niras sharir mein yahan ka jalvayu namkini la deta hai. maza ye ki use us namkini ki khabar tak nahin hoti. ek pharis ka kavi kahta hai ki hindustan mein ek hari patti tak benamak nahin hai, mano ye desh namak se sincha gaya hai. kintu shivshambhu sharma ka vichar is kavi se bhi kuch aage hai. wo samajhta hai ki ye desh namak ki ek mahakhani hai, is mein jo paD gaya, vahi namak ban gaya. shriman kabhi chahen to sambhar jheel ke tatpar khaDe hokar dekh sakte hain, jo kuch usmen gir jata, vahi namak ban jata hai. yahan ke jalvayu se alag khaDe hokar kitnon hi ne baDi baDi atkalen lagai aur lambe chauDe mansube bandhe par yahan ke jalvayu ka asar hote hi wo sab kafur ho gaye.
afsos mai lord! yahan ke jalvayu ki tasir ne aap mein apni pichhli dasha ke smarn rakhne ki shakti nahin rahne di. nahin to apni chhe saal pahle ki dasha se abki dasha ka milan karke chakit hote. ghabra ke kahte ki ain! main kya ho gaya? kya main vahi hoon, jo vilayat se bharat ki or chalne se pahle tha? bambi mein jahaj se utarkar bhumi par paanv rakhte hi yahanke jalvayuka prabhav aap par arambh ho gaya tha. uske pratham phalasvrup kalkatte mein padarpan karte hi aapne yahan ke municipal karporeshan ki svadhinata ki samapti ki. jab wo prabhav kuch aur baDha to akal piDiton ki sahayata karte samay apaki samajh mein aane laga ki is desh ke kitne hi abhage sachmuch abhage nahin, varanch achchhi mazduri ke lalach se jabardasti akal piDiton mein milkar dayalu sarkar ko hairan karte hain. isse mazduri kaDi ki gai.
isi prakar jab prabhav tez hua to aapne akal ki taraf se ankhon par patti bandhakar dilli darbar kiya.
ant ko gat varsh aapne ye bhi saaf kah diya ki bahut se pad aise hain jinko paidaishi taur se angrez hi pane ke yogya hain. bharatvasiyon ki sarkar jo deti hai, wo bhi unki haisiyat se baDhkar hai. tab is desh ke logon ne samajh liya tha ki ab shriman—par yahan ke jalvayu ka pura sikka jam gaya. usi samay aapko svadesh darshan ki lalsa hui. log samajhte chalo achchha hua, jo ho chuka, wo ho chuka, aage ki tasir ki adhik unnati se pichha chhuta. kintu aap kuch na samjhe. koriya mein jab shriman—ki aayu achanak saat saal baDhkar chalis ho gai, us samay bhi shriman samajh mein aa gaya tha ki vahin ki sundar abohva ke pratap se aap chalis saal ke hone par bhi battis tentis ke dikhai dete hain. par is desh ki abohva ki tasir aapke kuch samajh mein na i. wo vilayat mein bhi shriman—ke saath lagi gai aur jab tak vahan rahe, apna zor dikhati rahi. yahan tak ki phir aapko ek baar is desh mein utha lai, kisi vighn badha ki parva na ki.
mai lord! is desh ka namak yahan ke jalvayu ka saath deta hai, kyonki usi jalvayu se uska janm hai. uski tasir bhi saath saath hoti rahi. wo pahle vichar buddhi khota hai. pichhe daya aur sahrdayta ko bhagata hai aur udarta ko hajam kar jata hai. ant ko ankhon par patti bandhakar, kanon mein thithe thokkar, naak mein nakel Dalkar, adami ko jidhar tidhar ghasite phirta hai aur uske munh se khullam khulla is desh ki ninda karata hai. adami ke man mein wo yahi jama deta hai ki jahan ka khana vahan ki khoob ninda karna aur apni shekhi marte jana. hum log us namak ki tasir se beasar nahin hain. par hamari haDDiyan usi se bani hain, is karan hamein itna gyaan rahta hai ki hamare desh ke namak ki kya tasir hai.
hamlog khoob jante the ki yadi shriman kahin dusri baar bharat mein aa gaye to ek dam namak ki khani mein jakar namak ho javenge. isi se chahte the ki dobara aap na aven. par hamari pesh na gai. aap aaye aur aate hi us namak ki tasir ka phal apne council aur kanvokeshan mein pragat kar Dala.
itne din aap sarkari bhedon ke janne se, achchhe pad pane se, unnati ki baten sochne se, sugamta se shiksha laabh karne se, apne svatvon ke liye parliment aadi mein pukarne se, is desh ke logon ko rokte rahe. apaki shakti mein jo kuch tha, wo karte rahe. par us par bhi santosh na hua, bhagvan ki shakti par bhi haath chalane lage. jo satyapriyta is desh ko sirishti ke aadi se mili hai, jis desh ka ishvar satyangyanamnantambrahm hai, vahan ke logon ko sabha mein bula ke gyani aur vidvan ka chola pahankar unke munh par jhutha aur makkar kahne lage. vichariye to ye kaise adhःpatan ki baat hai? jis svadesh ko shriman—ne adarsh saty ka desh aur vahan ke logon ko satyavadi kaha hai, uska aala namuna kya shriman hi hain? yadi sachmuch vilayat vaisa hi desh ho, jaisa aap pharmate hain aur bharat bhi aapke kathnanusar mithyavadi aur dhoort desh ho, tobhi to kya koi is prakar kahta hai? gira ke thokar marana kya sajjan aur satyavadi ka kaam hai? apni satyavadita parkash karne ke liye dusre ko mithyavadi kahna hi kya satyavadita ka sabut hai?
mai mai lord! jab aapne apne shasak hone ke vichar ko bhulkar is desh ki praja ke hirdai mein chot pahunchai hai to do ek baten poochh lene mein shayad kuch gustakhi na hogi. suniye, vijit aur vijeta mein baDa antar hai. jo bharatvarsh hazar saal se videshiy vijetaon ke panvon mein lot raha hai, kya uski praja ki satyapriyta vijeta inglenD ke logon ki satyapriyta ka muqabila kar sakti hai. ye desh bhi yadi vilayat ki bhanti svadhin hota aur yahan ke log hi yahan ke raja hote tab yadi apne desh ke logon ko yahan ke logon se adhik sachcha sabit kar sakte to apaki avashy kuch bahaduri hoti. smarn kariye, un dinon ko ki jab angrezon ke desh par videshiyon ka adhikar tha. us samay aapke svdeshiyon ki naitik dasha kaisi thi, uska vichar to kijiye. ye wo desh hai ki hazar saal paraye paanv ke niche rahkar bhi ekdam satyata se chyut nahin hua hai. yadi aapka yurop ya inglenD das saal bhi paradhin ho jate to aapko malum paDe ki shriman—ke svdeshiy kaise satyavadi aur niti— parayan hain. jo desh karmavadi hai, wo kya kabhi asatyvadi ho sakta hai? aapke svdeshiy yahan baDi baDi imaraton mein rahte hain, jaisi ruchi ho, vaise padarth bhog sakte hain. bharat aapke liye bhogybhumi hai. kintu is desh ke lakhon adami, isi desh mein paida hokar avara kutton ki bhanti bhatak bhatakkar marte hain. unko do haath bhumi baithne ko nahin, pet bharkar khane ko nahin, maile chithDe pahankar umren bita dete hain aur ek din kahin paDkar chup chaap paran de dete hain. haal ki is sardi mein kitnon hi ke paran jahan tahan nikal gaye. is prakar klesh pakar marne par bhi kya kabhi wo log ye karte hain ki papi raja hai, isse hamari ye dugati hai? mai lord! wo karmavadi hain, wo yahi samajhte hain ki kisi ka kuch dosh nahin hai—sab hamare poorv karmon ka dosh hai. haay! haay! aisi praja ko aap dhoort kahte hain.
kabhi is desh mein aakar aapne garibon ki or dhyaan na diya. kabhi yahan ki deen bhukhi praja ki dasha ka vichar na kiya. kabhi das mithe shabd sunakar yahan ke logon ko utsahit nahin kiya—phir vichariye to galiyan yahan ke logon ko aapne kis kripa ke badle mein deen? paradhinata ki sabke jimen baDi bhari chot hoti hai. par maharani victoria ke saday bartav ne yahan ke logon ke ji mein wo duःkh bhula diya tha. is desh ke log sada unko mata tuly samajhte rahe, ab unke putr maharaj eDvarD par bhi is desh ke logon ki vaisi hi bhakti hai. kintu aap unhin samrat eDvarD ke pratinidhi hokar is desh ki praja ke atyant apriy bane hain. ye is desh ke baDe hi durbhagy ki baat hai. mai mai lord! is desh ki praja ko aap nahin chahte aur wo praja aapko nahin chahti, phir bhi aap is desh ke shasak hain aur ek baar nahin dusri baar shasak hue hain, yahi vichar kar is adhbuDhe bhangaD brahman ka nasha kirkira ho ho jata hai.
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