हिंदी के भावी रूप पर विचार करते समय इतिहास कल्पना की आँखों के सामने आगे बढ़ने लगता है। वर्तमान के गर्द-ग़ुबार से भरे अपने संघर्षशील क़दम मिलाती हुई देश की चेतना सामूहिक विकास के पथ पर अग्रसर होती हुई सी प्रतीत होती है। पीछे की ओर देखने पर, सदियों को पराधीनता एवं मध्य युगीन ह्रास के विषाद से मुक्त होकर, नवीन राष्ट्र का जीवन, कुहासों से निखरते हुए प्रभात की तरह, चुपचाप दृष्टि को आकर्षित कर लेता है, और आज की जटिल परिस्थितियों एवं भयानक वास्तविकताओं का जगत भविष्य की अनेक सुनहली सभावनाओं में खुलकर सहसा मन के सम्मुख उद्भासित हो उठता है।
राष्ट्रभाषा के निर्माण के लिए आज हमारे चारों ओर जहाँ प्रचुर प्रशस्त सामग्री बिखरी पड़ी है वहाँ उसके पथ में अनेक विघ्न-बाधाएँ भी खड़ी है। पहले मैं उन अभावों अथवा बाधाओं की चर्चा करूँगा जिनसे आज हिंदी को संघर्ष कर शक्ति संचय करना है। वे बाधाएँ एक प्रकार से बाधाएँ नहीं, किंतु अपने देश की विगत ऐतिहासिक तथा वर्तमान सामाजिक एवं मानसिक स्थिति के कारण वे हमें, आज हिंदी को राष्ट्रभाषा बनाने की उतावली में, संकट की स्थितियों-सी प्रतीत होती है। किंतु गंभीरतापूर्वक विचार करने पर वे समस्त संकट एवं अभाव राष्ट्रभाषा को दैन्य मुक्त करने के लिए खाद अथवा पोषक तत्वों की तरह काम में लाए जा सकते हैं।
सब से मुख्य, अत: जानने योग्य, बात जिसे बाधा भी कहा जा सकता है—हिंदी तथा प्रादेशिक भाषाओं के संबंध में यह है कि उनमें संसार के पिछले दो-ढाई सौ वर्षों के जीवन के विराट् क्रिया-कलापों एवं विचारधाराओं को नहीं के बराबर वाणी मिली है। और ये दो-ढाई सौ वर्ष विश्व सभ्यता के लिए विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण प्रमाणित हुए हैं, जिनमें मानव सभ्यता एवं संस्कृति का इतिहास बहुत आगे ही नहीं बढ़ गया है, उसमें मौलिक परिवर्तन तथा, जीवन मान्यताओं की दृष्टि से, छोटी-बड़ी कांतियाँ भी घटित हो चुकी है। यह लंबा युग वैज्ञानिक तथा औद्योगिक युग के नाम से पुकारा जाता है, जिसका रंगमंच विशेषत पश्चिम अथवा योरोप में रहा है। समस्त एशिया तो तब हारे-थके साँड़ की तरह रोमय अथवा पिष्ठपेषण कर ही रहा था, हमारा देश भी तब दासता के बंधनों में जकड़ा हुआ अपने महान सांस्कृतिक ह्रास के अंधकार में भटक रहा था। और यहाँ जो जागरण की प्रेरणा आई वह एक विदेशी सभ्यता के संपर्क तथा विदेशी भाषा के माध्यम द्वारा आई है। इस प्रकार दो-ढाई सदियों का विश्व-जीवन एवं मानस-संचय हमारी भाषाओं में यदि थोड़ी-बहुत मात्राओं में अभिव्यक्त हुआ भी है तो वह बासी-तिबासी छाया के रूप में छनकर। जिसके कारण हम अपनी भाषाओं को अत्यंत निर्धन, परिक्षीण तथा श्रीहीन पाते हैं। अपने इन सब सालों की सज-धज को लेकर भी वे आज पश्चिमी भाषाओं की तुलना में, कटाक्ष-कौशल-शून्य, भोली-भाली, और संभवत: भौंड़ी, गाँववालियों-सी प्रतीत होती है। यह ऐतिहासिक संयोग भाषा ही की दृष्टि से नहीं, भौतिक सांस्कृतिक दृष्टि से भी एक बड़े भारी हीन भाव तथा कुंठा के रूप में हमारे मन जम गया है और इन पराधीनता की सदियों में उसके मूल हमारे भीतर इतने गहरे पैठ गए है कि आज स्वाधीनता मिलने पर भी हम उन्हें उखाड़कर बाहर फेंकना तो दूर रहा, उन्हें हिलाने में भी समर्थ नहीं हो सके है। अन्यथा अपने राष्ट्र-गौरव, स्वाभिमान एवं जनैक्य की कल्पना के विरुद्ध हम एक विदेशी भाषा को अपनी राष्ट्रीय एकता का मिलन-तीर्थ बनाए रहते, यह किसी दृष्टि से भी संभव नहीं होना चाहिए था।
अतएव राष्ट्रभाषा के पथ में सबसे बड़ी बाधा, मेरी समझ में, हमारी हीन भावना है, जिसके कारण हम अपनी भाषाओं को नहीं अपना पा रहे हैं। अँग्रेज़ी को तुरंत हटाने में जितनी भी बड़ी व्यावहारिक कठिनाई हमारे सामने हो, हिंदी के लिए मनसा स्थान बनाने में आज उससे भी बड़ी कठिनाई हमें प्रतीत हो रही है, और हमारी यह आत्म-पराजय तथा कुंठित अनिच्छा अनेक वितडावादों का प्रतारक रूप धारण कर रही है। यह बतलाने की आवश्यकता नहीं कि भाषा का संबंध केवल संपन्न अभिधान, शब्द-संग्रह अथवा अभिव्यक्ति की क्षमता से ही नहीं होता, उसका उससे भी कहीं गहरा संबंध हमारी सांस्कृतिक परंपराओं, हमारे जीवन दर्शन तथा जातीय विकास के इतिहास से होता है। और समुद्र पार से उधार ली हुई एक विदेशी भाषा को आकाशलता की तरह ऊपर से ओढ़ लेने से हम अपनी जन सकुल एवं मानस उर्वर भूमि को मौलिक, प्राणपद तथा प्रेरणाप्रद समस्त शक्तियों का विकास रोके हुए है।
इस दैन्य तथा कुंठा से शीघ्र ही मुक्त होकर हमें अपने विश्वविद्यालयों में अँग्रेज़ी को और भी महत्त्वपूर्ण स्थान देना चाहिए और उच्च कक्षाओं में अँग्रेज़ी पढ़ाने के लिए अँग्रेज़ शिक्षकों को नियुक्त करना चाहिए, जिससे हमारे देश में अँग्रेज़ी का स्तर नीचे न गिरने पाए, और एक ऐसे बहुविधि संपन्न अंतर्राष्ट्रीय माध्यम के समुचित उपयोग से ही वंचित न रहना पड़े। वैज्ञानिक शब्दों को अँग्रेज़ी से ज्यों का त्यो हिंदी में लेने के बदले उनका बहुत हद तक हिंदीकरण करना अधिक संगत होगा और यह हिंदीकरण विशेषतः ध्वनिसंगीत की दृष्टि से करना उचित होगा, क्योंकि हर पाँच-दस साल के बाद हज़ारों नए वैज्ञानिक शब्द पैदा होते रहेंगे और पुराने शब्द बासी पड़ जाएँगे। इस प्रकार इतने विदेशी शब्दों को आत्मसात् करने का साहस करना किसी भी भाषा के लिए असंभव एवं गाल फुलाना मात्र होगा। इस समय पारिभाषिक शब्दों के हिंदीकरण के संबंध में कुछ मौलिक लचीले नियमों को निर्धारित कर लेने के बाद हमारी समस्त साहित्यिक संस्थाओं, विश्वविद्यालयों, राज्यों तथा केंद्रीय शासन को नवीन शब्दों को गढ़ने के प्रारंभिक प्रयोग उत्साह तथा लगन के साथ करने चाहिए। पीछे उन शब्दों को भाषा-निर्माण की सृजनात्मक कसौटी में कसकर उनका समुचित रूप निश्चित किया जा सकेगा, एवं उनकी कृत्रिमता तथा अपरिपक्वता दूर हो सकेगी। शासन तथा शिक्षा क्षेत्र में हिंदी को अधिक से अधिक अवसर देकर उसका निर्माण करना हिंदी प्रांतों का विशेष उत्तरदायित्व तथा कर्तव्य है, जिससे व्यावहारिक क्रिया-कलापों के क्षेत्र में भी हिंदी की पैठ तथा प्रयोग हो सके। इन प्रयोगों का तात्कालिक अथवा प्रारंभिक रूप जो भी हो उसमें भले ही 50 प्रतिशत अँग्रेज़ों या इतर भाषाओं के शब्द क्यों न हो, इससे हमें विचलित नहीं होना चाहिए। क्योंकि जब तक सभी क्षेत्रों में हिंदी के लिए प्रयोग के द्वार नहीं खुल जाएँगे वह शिल्प-विधान की दृष्टि से नहीं पनप पाएगी और न विचारों को दृष्टि से ही लोक मानस में प्रवेश कर घर कर सकेगी।
वैज्ञानिक युग का अभी समारंभ भरा हुआ है। सच्ची वैज्ञानिक चेतना आज के अधकचरे बाहरी वैज्ञानिक प्रयोगों से अभी बहुत दूर है। हिंदी की विदेशी भाषाओं के समकक्ष लाने के लिए समस्त वैज्ञानिक शब्दावली को आत्मसात् करना उसके लिए उतना आवश्यक नहीं जितना कि उसके लिए वैज्ञानिक चेतना के भावी विकास में सहायक होना है। आज तक की ऐतिहासिक शक्तियों के वितरण को देखते हुए यह विकास केवल पूर्व और पश्चिम के सामंजस्य से ही संभव हो सकता है। जिस महती भूमि पर आगे मानवता पदार्पण करने जा रही है यदि उस जीवन को हिंदी वाणी दे सकी तो पिछली दो-तीन सदियों की तर्कबुद्धि की चमक तथा अवैज्ञानिकता को तड़क-भड़क से वंचित होकर भी वह भविष्य में विश्व-भाषाओं के वृत्त में अपने को संकीर्ण परिधि अथवा केंद्रशून्य नहीं पाएगी। जिन भाषाओं को वीणा में भविष्य को मानवता के विकास के योग्य प्रेरणा शक्ति तथा चैतन्य होगा वही भाषाएँ भविष्य की भाषाएँ होगी। और हमारी एक विश्व की कल्पना भी भाषाओं तथा संस्कृतियों के वैचित्र्य से विहीन नहीं रहेगी।
इस हीन भावना के दुर्लध्य विंध्य को लाँघ जाने के बाद हिंदी के सामने जो छोटी-मोटी उलझने रह जाती है, उन्हें बाधाएँ नहीं कहा जा सकता। इनमें पहली उलझन है हमारी प्रादेशिक भाषाओं संबंधी, जिसे हम भाषा सांप्रदायिकता या प्रांतीयता संबंधी अस्थाई पूर्वग्रह भी कह सकते हैं। यह उलझन, अपनी राष्ट्रीय एकता की अनिवार्य आवश्यकताओं को सामने रखते हुए, केवल हमारी मध्ययुगीन पार्थक्यवादिता अथवा पृथक रहने की प्रवृत्ति ही कहलाई जा सकती है, जिसे मिटाने के लिए हमें समय, धैर्य, सद्भाव तथा पारस्परिक विश्वास की आवश्यकता है। जैसे-जैसे हमारे ह्रासयुग के संस्कार छूटते जाएँगे और उनके स्थान पर राष्ट्रीय उत्तरदायित्व एवं सामूहिक संगठित शक्ति की भावना हमारे भीतर बढ़ती जाएगी, उपर्युक्त भेदजनित पूर्वग्रह भी अपने आप कोमल पड़कर विलीन होते जाएँगे। आज की परिस्थिति में हम बाहर से प्रचार कर तथा ऊपर से हिंदी को लाद कर अपने देश के मध्यकालीन मानस-स्तर पर दबाव नहीं डाल सकते। बाह्य बल पर आश्रित हमारे सब प्रयत्न निष्फल होने के साथ ही हमारे प्रांतीय पूर्वग्रहों को और भी कटु एवं कठोर बना देंगे। अत: भाषा संबंधी आंतरप्रादेशिक समस्या का हल केवल परस्पर के सद्भाव, विश्वास, सास्कृतिक आदान-प्रदान तथा राष्ट्रीय चेतना के उत्तरोत्तर विकास पर ही निर्भर है। जिसके लिए हमें सृजनात्मक तथा निर्माणात्मक प्रयत्नों की आवश्यकता है जो हमारे पुरातन सांप्रदायिक मानस के नवीन राष्ट्रीय एकता में ढलने का इतिहास होगा, जो पुन: काल अपेक्षित, धैर्य अपेक्षित और सर्वोपरि सत्प्रयत्न अपेक्षित है।
दूसरी छोटी-सी उलझन हिंदी उर्दू की है जिसका क्षेत्र सीमित है, और जो मुख्यत: उत्तरप्रदेश की समस्या है, जो हिंदी उर्दू वालों के पूर्वग्रहों के कारण और भी उलझ गई है। इसमें संदेह नहीं कि अपने व्यक्तित्व की रक्षा करती हुई हिंदी अधिक से अधिक उर्दू के शब्दों को ग्रहण कर सकेगी। उन दोनों के बोलचाल के स्तर में तो समानता है ही, गद्य तथा पद्य साहित्य के स्तर पर भी दोनों का सम्मिश्रण, न्यूनाधिक मात्रा में बराबर होता जा रहा है। सांस्कृतिक दृष्टि से, पिछली समस्त संस्कृतियों को नवीन मानवता के धरातल पर आरोहण करना है, जो मध्ययुगीन हिंदू-मुस्लिम संस्कृतियों के लिए भी लागू है। लिपि की दृष्टि से उत्तर प्रदेश में राज-कार्य के लिए प्रारंभ में नागरी के साथ आवश्यकतानुसार उर्दू या अरबी लिपि का भी प्रयोग किया जा सकता है और इसी प्रकार केंद्र में रोमन लिपि को भी स्थान दिया जा सकता है। छापे की सुविधा के अनुरूप तथा अन्य प्रादेशिक भाषाओं की ध्वनियों की दृष्टि से भी नागरी लिपि में थोड़े-बहुत परिवर्तन किए जा सकते हैं। व्याकरण की दृष्टि से भी प्रादेशिक भाषाओं के लिंग मुहावरों एवं वाक्य-विन्यास संबंधी विचित्रताओं का समावेश हिंदी में किया जा सकता है। काल के प्रवाह में घुलमिल कर आगे इनमें भाषा के नियमों के अनुसार स्वर संगति बैठाई जा सकेगी। और ‘लड़की जाता है’ के स्थान पर लोग ‘लड़की जाती है’ कहना ही पसंद करेंगे, तब क्रियापदों में स्त्रीत्व की कोमलता एवं लालित्य का प्रभाव उनके कानों का नया अभ्यास बन जाएगा, और वह उनके लिए नवीन नंदतिक उपलब्धि होगी।
अब मैं संक्षेप में उन उपकरणों तथा शक्तियों का भी दिग्दर्शन कराऊँगा जो हिंदी के भावी प्रवाह में अनेक प्राणप्रद धाराओं की तरह सम्मिलित होकर उसमें गति, गांभीर्य, व्यापकता आदि भरेंगे। यह बड़े सौभाग्य की बात है कि उत्तरापथ की प्रायः सभी उन्नत भाषाएँ संस्कृत से शक्ति संचय करती है और दक्षिण की भाषाओं में संस्कृत का प्रयोग यथेष्ट मात्रा में होता है। संस्कृत की पृष्ठभूमि हमारी सभी भाषाओं को मिलाने हिंदी का भावी रूप के लिए एक सबल संयोग तथा स्थाई साधन और संपत्ति है। उत्तर प्रदेशीय दृष्टि से हिंदी में छाया-वैचित्र्य भरने के लिए हिंदी की जनपदीय बोलियों से सहायता लेना भले ही ठीक हो किंतु आंतरप्रादेशिक दृष्टि से उसमें संस्कृत के तत्सम शब्दों का प्रयोग ही साम्य तथा व्यापकता लाने में इस समय सहायक होगा। और पचास, सौ, या दो सौ साल बाद जब चयन तथा संस्कार का युग आएगा तब भाषा-विज्ञान, सारल्य, ध्वनिसंगीत आदि सभी दृष्टियो से भाषा को नवीन अभ्यासों एवं अभिरुचियों के अनुरूप सुधारा-सँवारा जा सकेगा। तब तक अन्य प्रांतों की प्रतिभाएँ भी हिंदी के माध्यम से सृजन कर उसे प्रादेशिक संस्कारों के रुधिर से उर्वर तथा संपन्न बनाने में सफल हो सकेंगी। आज की हिंदी-अहिंदी प्रांतों की रुचियाँ युगपत् बदलकर एवं अधिकाधिक सार्वदेशिक होकर तब एक-दूसरे के सन्निकट आ जाएँगी। वह चयन का युग नवीन प्रेरणाओं एवं नदतिक बोधों से चालित होने के कारण राष्ट्रभाषा के वास्तविक रूप निर्माण का युग होगा।
दूसरा शक्तिशाली प्रभाव जो हमारी भाषाओं में सामंजस्य स्थापित कर उनको राष्ट्रभाषा के रूप में समन्वित कर सकेगा वह है हमारे विभिन्न साहित्यों की सांस्कृतिक चेतना की एकता। हम अनेक भाषाओं के माध्यम से एक ही संस्कृति को वाणी दे रहे हैं, जिसका अर्थ है कि हमारे बीच किसी प्रकार का आंतरिक व्यवधान नहीं है। शिल्प, रूप विधान तथा साहित्यिक प्रवृत्तियों की दृष्टि से भी हमारे प्रेरणाओं के स्रोत एक ही है। अतः अपने राष्ट्रीय अस्तित्व की चरितार्थता एवं सांस्कृतिक व्यक्तित्व की पूर्णता के हेतु हमारे लिए अपनी अनेक संपन्न भाषाओं के साथ हिंदी को एक सार्वजनिक भाषा के रूप में ग्रहण करना कठिन नहीं होगा। हिंदी के भावी रूप को गढ़ना वास्तव में देश के बच्चों की भावी पीढ़ी को गढ़ना है, जिनकी कोई भाषा नहीं होती।
वर्तमान परिस्थितियों में राष्ट्रभाषा का बलपूर्वक प्रचार करने के बदले हमें सत्संकल्प पूर्वक हिंदी का निर्माण तथा संस्कार करना चाहिए। हमें सार्वभौम भाषा का संगठन करने के बदले सार्वभौम मानस का संगठन करना चाहिए। हमें अपने सांस्कृतिक संचय को साहित्यिक आदान-प्रदान द्वारा नए युग के अनुरूप ढालना चाहिए। अपने देश के विभिन्न वैयक्तिक, प्रादेशिक, नैतिक, धार्मिक तथा राजनीतिक मतों तथा वादों में व्यापक सामंजस्य स्थापित कर उन्हें एक-दूसरे का विरोधी न बनाकर पूरक बनाने की चेष्टा करनी चाहिए। राष्ट्रीय एकता की धारणा, अत्यंत जटिल, सूक्ष्म तथा विविधता के वैचित्र्य से भरी-पुरी धारणा है। उसे यांत्रिक न बनाकर हमें अधिक से अधिक व्यापक, नमनीय तथा स्वरसंगतिपूर्ण बनाने की आवश्यकता है। क्योंकि राष्ट्र भाषा राष्ट्रमानस भी है, जिसके लिए राष्ट्र जीवन का अंतःसंगठन ही दूसरा पर्याय है।
हमें एक राष्ट्रभाषा अवश्य चाहिए। वह हमारे सांस्कृतिक, सामाजिक तथा भौतिक जीवन की अनिवार्य आवश्यकता है। एक भाषा—जिसमें करोड़ों कंठ धरती और आसमान कह सके, असंख्य आँखे जिसके दर्पण में फूल का मुख, चाँदनी की स्वच्छता, तथा ऊषाओं संध्याओं का सौंदर्य पहचान सकें, सहस्रों हृदय जिसकी झंकारों से गीतों-छंदों में मुखरित हो उठे, और अनेक मानस जिसका गंभीर आह्वान तथा जाग्रत् जीवन संदेश सुनकर आलोकित हो उठे।
हिंदी का भावी रूप, वह केवल शब्द शिल्प का ढेर, सुंदर वाक्य योजना तथा व्याकरण का सुगठित विधान ही नहीं है। वह हमारे राष्ट्रीय जीवन की सर्वांगीण अभिव्यक्ति, हमारी मानसिकता का विकसित व्यापक संतुलन, वर्तमान प्रांतीय वर्गीय अभ्यासों तथा अभिरुचियों से ऊपर हमारी सामाजिक-सामूहिक चेतना का मानवीय-एकीकरण एवं संयोजन है। क्योंकि भाषा के साथ, फूल, पत्तों, चाँद-सितारों के साथ ही, हमारी परंपरागत मूल्य मर्यादाएँ, विकासशील चेतना की संभावनाएँ तथा पीढ़ी दर पीढ़ी बदलता हुआ जीवन का ऐतिहासिक दृष्टिकोण भी जुड़ा हुआ है। हिंदी को राष्ट्रभाषा स्वीकृत कर चुकने के बाद उसे अपनाने एवं उसका निर्माण करने के लिए हमें किसी प्रकार के आमूल परिवर्तन की आवश्यकता नहीं, केवल वर्तमान परिवेश में एक व्यापक सामंजस्य, एक वृहत्तर संयोजन भर स्थापित करने की आवश्यकता है।
आज की जटिल परिस्थितियों से निखरती हुई हमारी राष्ट्रीय जीवन-चेतना के साथ आज के मानसिक ऊहापोहों में उलझा हुआ हमारी राष्ट्रभाषा का भावी रूप भी अपने संपूर्ण अंतश्चैतन्य तथा सर्वांगीण बाह्य वैभव के साथ प्रस्फुटित तथा विकसित हो सके, हमारे मानवीय विकास के लिए यह सामाजिक कामना आज की आवश्यकता की एक अनिवार्य कड़ी है।
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dusri chhoti si uljhan hindi urdu ki hai jiska kshetr simit hai, aur jo mukhytah uttraprdesh ki samasya hai, jo hindi urdu valo ke purvagrhon ke karan aur bhi ulajh gai hai. ismen sandeh nahin ki apne vyaktitv ki raksha karti hui hindi adhik se adhik urdu ke shabdon ko grhan kar sakegi. un donon ke bolachal ke star mein to samanata hai hi, gadya tatha padya sahitya ke star par bhi donon ka sammishran, nyunadhik matra mein barabar hota ja raha hai. sanskritik drishti se, pichhli samast sanskritiyo ko navin manavta ke dharatal par arohan karna hai, jo madhyayugin hindu muslim sanskritiyon ke liye bhi lagu hai. lipi ki drishti se uttar pardesh mein raaj karya ke liye prarambh mein nagari ke saath avashyaktanusar urdu ya arbi lipi ka bhi prayog kiya ja sakta hai aur isi prakar kendr mein roman lipi ko bhi sthaan diya ja sakta hai. chhape ki suvidha ke anurup tatha anya pradeshik bhashaon ki dhvaniyon ki drishti se bhi nagari lipi mein thoDe bahut parivartan kiye ja sakte hai. vyakran ki drishti se bhi pradeshik bhashaon ke ling muhavron evan vakya vinyas sambandhi vichitrtaon ka samavesh hindi mein kiya ja sakta hai. kaal ke pravah mein ghulmil kar aage inmen bhasha ke niymon ke anusar svar
sagati baithayi ja sakegi. aur laDki jata ke sthaan par log “laDki jati hai” kahna hi pasad karenge, tab kriyapdon mein streetv ki komalta evan lalitya ka prabhav unke kanon ka naya abhyas ban jayega, aur wo unke liye navin nandtik uplabdhi hogi.
ab main sankshep mein un upakarnon tatha shaktiyon ka bhi digdarshan karaunga jo hindi ke bhavi pravah mein anek pranaprad dharaon ki tarah sammilit hokar usmen gati, gambhirya, vyapakta aadi bharenge. ye baDe saubhagya ki baat hai ki uttarapath ki praayः sabhi unnat bhashayen sanskrit se shakti sanchay karti hai aur dakshin ki bhashaon mein sanskrit ka prayog yathesht matra mein hota hai. sanskrit ki prishthabhumi hamari sabhi bhashaon ko milane hindi ka bhavi roop ke liye ek sabal sanyog tatha sthayi sadhan aur sampatti hai. uttar pradeshiy drishti se hindi mein chhaya vaichitrya bharne ke liye hindi ki janapdiy boliyon se sahayata lena bhale hi theek ho kintu antrapradeshik drishti se usmen sanskrit ke tatsam shabdon ka prayog hi samya tatha vyapakta lane mein is samay sahayak hoga. aur pachas, sau, ya do sau saal baad jab chayan tatha sanskar ka yug ayega tab bhasha vigyan, saralya, dhvanisangit aadi sabhi drishtiyo se bhasha ko navin abhyason evan abhiruchiyo ke anurup sudhara sanvara ja sakega. tab tak anya pranto ki pratibhayen bhi hindi ke madhyam se srijan kar use pradeshik sanskaron ke rudhir se urvar tatha sapann banane mein saphal ho sakengi.
aaj ki hindi ahindi pranton ki ruchiyan yugpat badalkar evan adhikadhik sarvadeshik hokar tab ek dusre ke sannikat aa jayengi. wo chayan ka yug navin prernaon evan nadtik bodhon se chalit hone ke karan rashtrabhasha ke vastavik roop nirman ka yug hoga. dusra shaktishali prabhav jo hamari bhashaon mein samanjasya sthapit kar unko rashtrabhasha ke roop mein samanvit kar sakega wo hai hamare vibhinn sahityon ki saskritik chetna ki ekta. hum anek bhashaon ke madhyam se ek hi sanskriti ko vani de rahe hai, jiska arth hai ki hamare beech kisi prakar ka atrik vyavdhan nahin hai. shilp, roop vidhan tatha sahityik prvrittiyon ki drishti se bhi hamare prernaon ke srot ek hi hai. atः apne rashtriy astitv ki charitarthta evan sanskritik vyaktitv ki purnta ke hetu hamare liye apni anek sapann bhashaon ke saath hindi ko ek sarvajnik bhasha ke roop mein grhan karna kathin nahin hoga. hindi ke bhavi roop ko gaDhna vastav mein desh ke bachchon ki bhavi piDhi ko gaDhna hai, jinki koi bhasha nahin hoti.
vartaman paristhitiyon mein rashtrabhasha ka balpurvak parchar karne ke badle hamein satsankalp purvak hindi ka nirman tatha sanskar karna chahiye. hamein sarvabhaum bhasha ka sangthan karne ke badle sarvabhaum manas ka sangthan karna chahiye. hamein apne sanskritik sanchay ko sahityik adan pradan dvara ne yug ke anurup Dhalna chahiye. apne desh ke vibhinn vaiyaktik, pradeshik, naitik, dharmik tatha rajnitik maton tatha vadon mein vyapak samjasya sthapit kar unhen ek dusre ka virodhi na banakar purak banane ki cheshta karni chahiye. rashtriy ekta ki dharna, atyant jatil, sookshm tatha vividhta ke vaichitrya se bhari puri dharna hai. use yantrik na banakar hamein adhik se adhik vyapak, namniy tatha svarsangatipurn banane ki avashyakta hai. kyonki raashtr bhasha rashtrmanas bhi hai, jiske liye raashtr jivan ka ant sangthan hi dusra paryay hai. hamein ek rashtrabhasha avashya chahiye. wo hamare sanskritik, samajik tatha bhautik jivan ki anivarya avashyakta hai. ek bhasha—jismen karoDon kanth dharti aur asman kah sake, asakhya ankhe jiske darpan mein phool ka mukh, chandni ki svachchhata, tatha uushaon sandhyaon ka saundarya pahchan saken, sahasron hriday jiski jhankaron se giton chhandon mein mukhrit ho uthe, aur anek manas jiska gambhir ahvan tatha jagrat jivan sandesh sunkar alokit ho uthe.
hindi ka bhavi roop, wo keval shabd shilp ka Dher, sundar vakya yojna tatha vyakran ka sugthit vidhan hi nahin hai. wo hamare rashtriy jivan ki sarvangin abhivyakti, hamari manasikta ka viksit vyapak santulan, vartaman prantiy vargiy abhyason tatha abhiruchiyon se uupar hamari samajik samuhik chetna ka manaviy ekikran evan sanyojan hai. kyonki bhasha ke saath, phool, patton, chaand sitaron ke saath hi, hamari parampragat mulya maryadayen, vikasashil chetna ki sambhavnayen tatha piDhi dar piDhi badalta hua jivan ka aitihasik drishtikon bhi juDa hua hai. hindi ko rashtrabhasha svikrit kar chukne ke baad use apnane evan uska nirman karne ke liye hamein kisi prakar ke amul parivartan ki avashyakta nahin, keval vartaman parivesh mein ek vyapak samanjasya, ek vrihattar sanyojan bhar sthapit karne ki avashyakta hai.
aaj ki jatil paristhitiyon se nikharti hui hamari rashtriy jivan chetna ke saath aaj ke manasik uuhapohon mein uljha hua hamari rashtrabhasha ka bhavi roop bhi apne sampurn antashchaitanya tatha sarvangin bahya vaibhav ke saath prasphutit tatha viksit ho sake, hamare manaviy vikas ke liye ye samajik kamna aaj ki avashyakta ki ek anivarya kaDi hai.
hindi ke bhavi roop par vichar karte samay itihas kalpana ki ankhon ke samne aage baDhne lagta hai. vartaman ke gard gubar se bhare apne sangharshshil kadam milati hui desh ki chetna samuhik vikas ke path par agrasar hoti hui so pratit hoti hai. pichhe ki or dekhne par, sadiyo ko paradhinata evan madhya yugin hraas ke vishad se mukt hokar, navin raashtr ka jivan, kuhason se nikharte hue parbhat ki tarah, chupchap drishti ko akarshit kar leta hai, aur aaj ki jatil paristhitiyon evan bhayanak vastaviktaon ka jagat bhavishya ki anek sunahlo sabhavnaon mein khulkar sahsa man ke sammukh udbhasit ho uthta hai.
rashtrabhasha ke nirman ke liye aaj hamare charon or jahan prachur prashast samagri bikhri paDi hai vahan uske path mein anek vighn badhayen bhi khaDi hai. pahle main un abhavon athva badhaon ki charcha karunga jinse aaj hindi ko sangharsh kar shakti sanchay karna hai. ve badhayen ek prakar se badhayen nahin, kintu apne desh ki vigat aitihasik tatha vartaman samajik evan manasik sthiti ke karan ve hamein, aaj hindi ko rashtrabhasha banane ki utavli mein, sakat ki sthitiyon si pratit hoti hai. kintu gambhirtapurvak vichar karne par ve samast sakat evan abhav rashtrabhasha ko dainya mukt karne ke liye khaad athva poshak tatvon ki tarah kaam mein laye ja sakte hain.
sab se mukhya, atah janne yogya, baat jise badha bhi kaha ja sakta hai—hindi tatha pradeshik bhashaon ke sambandh mein ye hai ki unmen sasar ke pichhle do Dhai sau varshon ke jivan ke virat kriya kalapon evan vichardharaon ko nahin ke barabar vani mili hai. aur ye do Dhai sau varsh vishv sabhyata ke liye vishesh roop se mahattvpurn prmanit hue hain, jinmen manav sabhyata evan sanskriti ka itihas bahut aage hi nahin baDh gaya hai, usmen maulik parivartan tatha, jivan manytaon ki drishti se, chhoti baDi kantiyan bhi ghatit ho chuki hai. ye lamba yug vaigyanik tatha audyogik yug ke naam se pukara jata hai, jiska rangmanch visheshat pashchim athva yorop mein raha hai. samast eshiya to tab hare thake saanD ki tarah romay athva pishthpeshan kar hi raha tha, hamara desh bhi tab dasta ke bandhnon mein jakDa hua apne mahan sanskritik hraas ke andhkar mein bhatak raha tha. aur yahan jo jagran ki prerna aai wo ek videshi sabhyata ke sampark tatha videshi bhasha ke madhyam dvara aai hai. is prakar do Dhai sadiyon ka vishv jivan evan manas sanchay hamari bhashaon mein yadi thoDi bahut matraon mein abhivyakt hua bhi hai to wo basi tibasi chhaya ke roop mein chhankar. jiske karan hum apni bhashaon ko atyant nirdhan, parikshin tatha shrihin pate hain. apne in sab salon ki sajdhaj ko lekar bhi ve aaj pashchimi bhashaon ki tulna mein, kataksh kaushal shunya, bholi bhali, aur sambhavtah bhaunDi, ganvavaliyon si pratit hoti hai. ye aitihasik sanyog bhasha hi ki drishti se nahin, bhautik saskritik drishti se bhi ek baDe bhari heen bhaav tatha kuntha ke roop mein hamare man jam gaya hai aur in paradhinata ki sadiyon mein uske mool hamare bhitar itne gahre paith ge hai ki aaj svadhinata milne par bhi hum unhen ukhaDkar bahar phenkna to door raha, unhen hilane mein bhi samarth nahin ho sake hai. anyatha apne raashtr gaurav, svabhiman evan janaikya ki kalpana ke viruddh hum ek videshi bhasha ko apni rashtriy ekta ka milan teerth banaye rahte, ye kisi drishti se bhi sambhav nahin hona chahiye tha.
atev rashtrabhasha ke path mein sabse baDi badha, meri samajh mein, hamari heen bhavna hai, jiske karan hum apni bhashaon ko nahin apna pa rahe hain. angrezi ko turant hatane mein jitni bhi baDi vyavaharik kathinai hamare samne ho, hindi ke liye manasa sthaan banane mein aaj usse bhi baDi kathinai hamein pratit ho rahi hai, aur hamari ye aatm parajay tatha kunthit anichchha anek vitDavadon ka prtarak roop dharan kar rahi hai.
ye batlane ki avashyakta nahin ki bhasha ka sambandh keval sampann abhidhan, shabd sangrah athva abhivyakti ki kshamata se hi nahin hota, uska usse bhi kahi gahra sambadh hamari sanskritik parapraon, hamare jivan darshan tatha jatiy vikas ke itihas se hota hai. aur samudr paar se udhaar li hui ek videshi bhasha ko akashalta ki tarah uupar se oDh lene se hum apni jan sakul evan manas urvar bhumi ko maulik, pranpad tatha prernaprad samast shaktiyon ka vikas roke hue hai.
is dainya tatha kuntha se sheeghr hi mukt hokar hamein apne vishvvidyalyon mein angrezi ko aur bhi mahattvpurn sthaan dena chahiye aur uchch kakshaon mein angrezi paDhane ke liye angrez shikshkon ko niyukt karna chahiye, jisse hamare desh mein angrezi ka star niche na girne pae, aur ek aise bahuvidhi sampann antarrashtriy madhyam ke samuchit upyog se hi vanchit na rahna paDe. vaigyanik shabdon ko angrezi se jyon ka tyo hindi mein lene ke badle unka bahut had tak hindikran karna adhik sangat hoga aur ye hindikran visheshat dhvanisangit ki drishti se karna uchit hoga, kyonki har paanch das saal ke baad hazaron ne vaigyanik shabd paida hote rahenge aur purane shabd basi paD jayenge. is prakar itne videshi shabdon ko atmsat karne ka sahas karna kisi bhi bhasha ke liye asambhav evan gaal phulana maatr hoga. is samay paribhashik shabdon ke hindikran ke sambandh mein kuch maulik lachile niymon ko nirdharit kar lene ke baad hamari samast sahityik sansthaon, vishvvidyalyon, rajyon tatha kendriy shasan ko navin shabdon ko gaDhne ke prarambhik prayog utsaah tatha lagan ke saath karne chahiye. pichhe un shabdon ko bhasha nirman ki srijanatmak kasauti mein kaskar unka samuchit roop nishchit kiya ja sakega, evan unki kritrimta tatha aparipakvta door ho sakegi. shasan tatha shiksha kshetr mein hindi ko adhik se adhik avsar dekar uska nirman karna hindi pranton ka vishesh uttardayitv tatha kartavya hai, jisse vyavaharik kriya kalapon ke kshetr mein bhi hindi ki paith tatha prayog ho sake. in pryogon ka tatkalik athva prarambhik roop jo bhi ho usmen bhale hi 50 pratishat angrezon ya itar bhashaon ke shabd kyon na ho, isse hamein vichlit nahin hona chahiye. kyonki jab tak sabhi kshetron mein hindi ke liye prayog ke dvaar nahin khul jayenge wo shilp vidhan ki drishti se nahin panap payegi aur na vicharon ko drishti se hi lok manas mein pravesh kar ghar kar sakegi.
vaigyanik yug ka abhi samanrabh bhar hua hai. sachchi vaigyanik chetna aaj ke adhakachre bahari vaigyanik pryogon se abhi bahut door hai. hindi ki videshi bhashaon ke samkaksh lane ke liye samast vaigyanik shabdavali ko atmsat karna uske liye utna avashyak nahin jitna ki uske liye vaigyanik chetna ke bhavi vikas mein sahayak hona hai. aaj tak ki aitihasik shaktiyon ke vitran ko dekhte hue ye vikas keval poorv aur pashchim ke samanjasya se hi sambhav ho sakta hai. jis mahati bhumi par aage manavta padarpan karne ja rahi hai yadi us jivan ko hindi vani de saki to pichhli do teen sadiyon ki tarkbuddhi ki chamak tatha avaigyanikta ko taDak bhaDak se vanchit hokar bhi wo bhavishya mein vishv bhashaon ke vritt mein apne ko sankirn paridhi athva kendrshunya nahin payegi. jin bhashaon ko vina mein bhavishya ko manavta ke vikas ke yogya prerna shakti tatha chaitanya hoga vahi bhashayen bhavishya ki bhashayen hogi. aur hamari ek vishv ki kalpana bhi bhashaon tatha sanskritiyon ke vaichitrya se vihin nahin rahegi.
is heen bhavna ke durladhya vindhya ko laangh jane ke baad hindi ke samne jo chhoti moti ulajhne rah jati hai, unhen badhayen nahin kaha ja sakta. inmen pahilo uljhan hai hamari pradeshik bhashaon sambandhi, jise hum bhasha samprdayikta ya prantiyta sambandhi asthayi purvagrah bhi kah sakte hain. ye uljhan, apni rashtriy ekta ki anivarya avashyaktaon ko samne rakhte hue, keval hamari madhyayugin parthakyvadita athva prithak rahne ki prvritti hi kahlai ja sakti hai, jise mitane ke liye hamein samay, dhairya, sadbhav tatha parasparik vishvas ki avashyakta hai. jaise jaise hamare hrasyug ke sanskar chhutte jayenge aur unke sthaan par rashtriy uttardayitv evan samuhik sangthit shakti ki bhavna hamare bhitar baDhti jayegi, uparyukt bhedajnit purvagrah bhi apne aap komal paDkar vilin hote jayenge. aaj ki paristhiti mein hum bahar se parchar kar tatha uupar se hindi ko laad kar apne desh ke madhyakalin manas star par dabav nahin Daal sakte. bahya bal par ashrit hamare sab prayatn nishphal hone ke saath hi hamare prantiy purvagrhon ko aur bhi katu evan kathor bana denge. atah bhasha sambandhon antrapradeshik samasya ka hal keval paraspar ke sadbhav, vishvas, saskritik adan pradan tatha rashtriy chetna ke uttarottar vikas par hi nirbhar hai. jiske liye hamein srijanatmak tatha nirmanatmak pryatnon ki avashyakta hai jo hamare puratan samprdayik manas ke navin rashtriy ekta mein Dhalne ka itihas hoga, jo punah kaal apekshit, dhairya apekshit aur sarvopari satpryatn apekshit hai.
dusri chhoti si uljhan hindi urdu ki hai jiska kshetr simit hai, aur jo mukhytah uttraprdesh ki samasya hai, jo hindi urdu valo ke purvagrhon ke karan aur bhi ulajh gai hai. ismen sandeh nahin ki apne vyaktitv ki raksha karti hui hindi adhik se adhik urdu ke shabdon ko grhan kar sakegi. un donon ke bolachal ke star mein to samanata hai hi, gadya tatha padya sahitya ke star par bhi donon ka sammishran, nyunadhik matra mein barabar hota ja raha hai. sanskritik drishti se, pichhli samast sanskritiyo ko navin manavta ke dharatal par arohan karna hai, jo madhyayugin hindu muslim sanskritiyon ke liye bhi lagu hai. lipi ki drishti se uttar pardesh mein raaj karya ke liye prarambh mein nagari ke saath avashyaktanusar urdu ya arbi lipi ka bhi prayog kiya ja sakta hai aur isi prakar kendr mein roman lipi ko bhi sthaan diya ja sakta hai. chhape ki suvidha ke anurup tatha anya pradeshik bhashaon ki dhvaniyon ki drishti se bhi nagari lipi mein thoDe bahut parivartan kiye ja sakte hai. vyakran ki drishti se bhi pradeshik bhashaon ke ling muhavron evan vakya vinyas sambandhi vichitrtaon ka samavesh hindi mein kiya ja sakta hai. kaal ke pravah mein ghulmil kar aage inmen bhasha ke niymon ke anusar svar
sagati baithayi ja sakegi. aur laDki jata ke sthaan par log “laDki jati hai” kahna hi pasad karenge, tab kriyapdon mein streetv ki komalta evan lalitya ka prabhav unke kanon ka naya abhyas ban jayega, aur wo unke liye navin nandtik uplabdhi hogi.
ab main sankshep mein un upakarnon tatha shaktiyon ka bhi digdarshan karaunga jo hindi ke bhavi pravah mein anek pranaprad dharaon ki tarah sammilit hokar usmen gati, gambhirya, vyapakta aadi bharenge. ye baDe saubhagya ki baat hai ki uttarapath ki praayः sabhi unnat bhashayen sanskrit se shakti sanchay karti hai aur dakshin ki bhashaon mein sanskrit ka prayog yathesht matra mein hota hai. sanskrit ki prishthabhumi hamari sabhi bhashaon ko milane hindi ka bhavi roop ke liye ek sabal sanyog tatha sthayi sadhan aur sampatti hai. uttar pradeshiy drishti se hindi mein chhaya vaichitrya bharne ke liye hindi ki janapdiy boliyon se sahayata lena bhale hi theek ho kintu antrapradeshik drishti se usmen sanskrit ke tatsam shabdon ka prayog hi samya tatha vyapakta lane mein is samay sahayak hoga. aur pachas, sau, ya do sau saal baad jab chayan tatha sanskar ka yug ayega tab bhasha vigyan, saralya, dhvanisangit aadi sabhi drishtiyo se bhasha ko navin abhyason evan abhiruchiyo ke anurup sudhara sanvara ja sakega. tab tak anya pranto ki pratibhayen bhi hindi ke madhyam se srijan kar use pradeshik sanskaron ke rudhir se urvar tatha sapann banane mein saphal ho sakengi.
aaj ki hindi ahindi pranton ki ruchiyan yugpat badalkar evan adhikadhik sarvadeshik hokar tab ek dusre ke sannikat aa jayengi. wo chayan ka yug navin prernaon evan nadtik bodhon se chalit hone ke karan rashtrabhasha ke vastavik roop nirman ka yug hoga. dusra shaktishali prabhav jo hamari bhashaon mein samanjasya sthapit kar unko rashtrabhasha ke roop mein samanvit kar sakega wo hai hamare vibhinn sahityon ki saskritik chetna ki ekta. hum anek bhashaon ke madhyam se ek hi sanskriti ko vani de rahe hai, jiska arth hai ki hamare beech kisi prakar ka atrik vyavdhan nahin hai. shilp, roop vidhan tatha sahityik prvrittiyon ki drishti se bhi hamare prernaon ke srot ek hi hai. atः apne rashtriy astitv ki charitarthta evan sanskritik vyaktitv ki purnta ke hetu hamare liye apni anek sapann bhashaon ke saath hindi ko ek sarvajnik bhasha ke roop mein grhan karna kathin nahin hoga. hindi ke bhavi roop ko gaDhna vastav mein desh ke bachchon ki bhavi piDhi ko gaDhna hai, jinki koi bhasha nahin hoti.
vartaman paristhitiyon mein rashtrabhasha ka balpurvak parchar karne ke badle hamein satsankalp purvak hindi ka nirman tatha sanskar karna chahiye. hamein sarvabhaum bhasha ka sangthan karne ke badle sarvabhaum manas ka sangthan karna chahiye. hamein apne sanskritik sanchay ko sahityik adan pradan dvara ne yug ke anurup Dhalna chahiye. apne desh ke vibhinn vaiyaktik, pradeshik, naitik, dharmik tatha rajnitik maton tatha vadon mein vyapak samjasya sthapit kar unhen ek dusre ka virodhi na banakar purak banane ki cheshta karni chahiye. rashtriy ekta ki dharna, atyant jatil, sookshm tatha vividhta ke vaichitrya se bhari puri dharna hai. use yantrik na banakar hamein adhik se adhik vyapak, namniy tatha svarsangatipurn banane ki avashyakta hai. kyonki raashtr bhasha rashtrmanas bhi hai, jiske liye raashtr jivan ka ant sangthan hi dusra paryay hai. hamein ek rashtrabhasha avashya chahiye. wo hamare sanskritik, samajik tatha bhautik jivan ki anivarya avashyakta hai. ek bhasha—jismen karoDon kanth dharti aur asman kah sake, asakhya ankhe jiske darpan mein phool ka mukh, chandni ki svachchhata, tatha uushaon sandhyaon ka saundarya pahchan saken, sahasron hriday jiski jhankaron se giton chhandon mein mukhrit ho uthe, aur anek manas jiska gambhir ahvan tatha jagrat jivan sandesh sunkar alokit ho uthe.
hindi ka bhavi roop, wo keval shabd shilp ka Dher, sundar vakya yojna tatha vyakran ka sugthit vidhan hi nahin hai. wo hamare rashtriy jivan ki sarvangin abhivyakti, hamari manasikta ka viksit vyapak santulan, vartaman prantiy vargiy abhyason tatha abhiruchiyon se uupar hamari samajik samuhik chetna ka manaviy ekikran evan sanyojan hai. kyonki bhasha ke saath, phool, patton, chaand sitaron ke saath hi, hamari parampragat mulya maryadayen, vikasashil chetna ki sambhavnayen tatha piDhi dar piDhi badalta hua jivan ka aitihasik drishtikon bhi juDa hua hai. hindi ko rashtrabhasha svikrit kar chukne ke baad use apnane evan uska nirman karne ke liye hamein kisi prakar ke amul parivartan ki avashyakta nahin, keval vartaman parivesh mein ek vyapak samanjasya, ek vrihattar sanyojan bhar sthapit karne ki avashyakta hai.
aaj ki jatil paristhitiyon se nikharti hui hamari rashtriy jivan chetna ke saath aaj ke manasik uuhapohon mein uljha hua hamari rashtrabhasha ka bhavi roop bhi apne sampurn antashchaitanya tatha sarvangin bahya vaibhav ke saath prasphutit tatha viksit ho sake, hamare manaviy vikas ke liye ye samajik kamna aaj ki avashyakta ki ek anivarya kaDi hai.
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