हम एक ऐसे महान् युग में पैदा हुए हैं, और इसमें ऐसी महत्त्वपूर्ण क्रांतियाँ और परिवर्तन, मानव जीवन के बाहरी-भीतरी क्षेत्रों में आज उपस्थित हो रहे हैं कि साधारण से साधारण मनुष्य का जीवन भी उनसे प्रभावित हुए बिना नहीं रह सकता है। एक युगजीवी की तरह मेरे मन को भी अनेक विचारों तथा अनुभवों ने स्पर्श किया है जो एक प्रकार से स्वाभाविक ही है। वैसे मनुष्य को अपने जीवन में छोटे-मोटे अनेक प्रकार सदैव मनुष्य के भीतर के अनुभव होते रहते हैं और उन अनुभवों की प्रतिक्रियाओं के मूल नहीं होते, अधिकतर, बाहर ही होते हैं। अपने युग में हम स्वामी दयानंद या रामकृष्ण परमहंस और महात्मा गाँधी जैसे महापुरुषों के लिए कह सकते हैं कि उनकी अनुभूतियों एवं उपलब्धियों के मूल मुख्यत: उनके भीतर रहे हैं, क्योंकि वे एक विशेष मनःस्थिति लेकर पैदा हुए थे, और मानव जीवन तथा लोकजीवन या विश्व-जीवन संबंधी प्रतिक्रियाएँ उनके मन में उनकी विशेष प्रकार की अंत:स्थिति के कारण, जनसाधारण से बिल्कुल ही भिन्न, एक विशेष प्रकार की हुई है, उनके जीवन का एक विशेष लक्ष्य रहा है, और उसी की प्रेरणा से उन्होंने मानव जीवन को एक व्यापक धरातल पर समझने तथा उसे अपने विचारों-अनुभवों तथा क्रियाकलापों से प्रभावित करने का प्रयत्न किया है। किंतु अधिकांश मनुष्यों के लिए यह कहा जा सकता है कि वे मुख्यत: बाहर के ही जगत की छोटी-बड़ी घटनाओं से किसी न किसी रूप में प्रभावित होते हैं और उन्हीं की प्रतिक्रियाओं के फलस्वरूप अपने अनुभवों के कोष की वृद्धि करते हैं। इन दोनों कोटियों के बीच में कुछ ऐसे भी भावप्रवण तथा संवेदनशील व्यक्ति होते हैं जिसका अपना विशिष्ट अनुभवों का संचय होता है और जिन्हें अपने युग की जीवन-चेतना अधिक गंभीर अर्थों में स्पर्श करती है।
इस दृष्टि से जब मैं, अपने जीवन के बारे में सोचता हूँ तो मुझे लगता है कि मैंने अपने को अनुभवों की सीमाओं में नहीं बँधने दिया है और अपने स्वभाव तथा परिस्थितियों का समानरूप से अध्ययन कर अपने हृदय को उनकी प्रतिक्रियाओं से मुक्त रखने का प्रयत्न किया है और उसे सदैव नवीन के प्रति जागरूक तथा सचेष्ट रखा है। आज का युग परिस्थितियों की चेतना को जितना अधिक महत्त्व देता है मेरे मन ने उसे कभी स्वीकार नहीं किया और सीमित तथा विरोधी परिस्थितियों में भी में आगे बढ़ने के लिए निरंतर प्रेरणा ग्रहण करता रहा हूँ। परिस्थितियों को ही सब कुछ मान लेने पर मन निष्क्रिय हो जाता है और उसकी स्वतंत्र संकल्प करने की शक्ति को धक्का लगता है। आज गुणात्मक तथा व्यक्तिपरक मान्यताओं की उपेक्षा कर जो एक यांत्रिक सामूहिक जीवन संचरण को इतनी प्रधानता दी जा रही है, उसका मुख्य कारण परिस्थितियों के सत्य को अधिक महत्त्व देना ही है। आज मनुष्य के भीतर ह्रास और विकास—दोनों प्रकार की शक्तियाँ कार्य कर रही है। ह्रोसोन्मुखी मानव-चेतना की विकीर्ण शक्तियों को संयमित करने के लिए समूहीकरण की योजना की आवश्यकता अनिवार्य होने पर भी उसे सर्वाधिक महत्त्व देकर, यांत्रिकता के स्तर पर परिचालित करना मानव विकास के लिए उतना ही घातक भी है; क्योंकि उससे मनुष्यत्व के विशेषीकरण के गुणात्मक संचरण को क्षति पहुँचती है और जिस व्यापक भूमिका में मानव चेतना पदार्पण करने जा रही है उसके लिए उसका गुणात्मक विकास अत्यंत आवश्यक है। आज के विश्व-जीवन में मुख्य विरोध तथा असंतोष का कारण यही विशेषीकरण तथा समाजीकरण के संचरणों का असंतुलन है। आज ह्रास और अभ्युदय की शक्तियों को हमें इसी नवीन परिप्रेक्ष्य में समझ कर उनका पुनर्मूल्यांकन करना है। इसी अंतर्दृष्टि से आज हम आर्थिक राजनीतिक आंदोलनों के उत्पीड़न तथा आधुनिक सुधारवादी धार्मिक-नैतिक आंदोलनों की संकीर्णताओं से मानवता की रक्षा कर सकते हैं।
यह विश्वास मेरे मन में दिन पर दिन दृढ़ होता जा रहा है कि विज्ञान केवल मनुष्य के बाह्य जीवन के ढाँचे का ही निर्माण कर सकता है। नवीन मानवता क्या है, उसके क्या उपादान हों, इसका निर्णय विज्ञान नहीं कर सकता, उसके लिए हमें अन्यत्र अनुसंधान करना होगा। विज्ञान अधिक से अधिक हमारी बौद्धिक प्रक्रिया को तीव्र बना सकता। हृदय के क्षेत्र से वह अनभिज्ञ है, वह मानव हृदय की रचना या संस्कार नहीं कर सकता। वह देश पर विजय प्राप्त कर सकता है, पर काल को हस्तगत नहीं कर सकता। काल की संपदा को दुहने के लिए, काल के विकासशील अंतर में प्रवेश करने के लिए हमें दूसरे साधनों का अवलंब ग्रहण करना होगा। इस प्रकार हम देखते हैं कि मनुष्यत्व के संस्कार का प्रश्न इस युग में अछूता ही रह गया है। विज्ञान ने हमारे भौतिक परवेश तथा रहन-सहन की परिस्थितियों में रूपांतर उपस्थित कर उनका परिष्कार किया है पर वह मनुष्य के अंतस्तल में प्रवेश कर तथा उसके भीतर के हिस्र बर्बर पशु का उन्नयन कर उसे अधिक संस्कृत, उदात्त या सुंदर नहीं बना सका है। बल्कि इस वैज्ञानिक युग में मनुष्यत्व के ह्रास ही के चिह्न दृष्टिगोचर हो रहे हैं। मनुष्य के अंत सत्य का बोध प्राप्त करने के लिए तथा उसे वैयक्तिक-सामूहिक रूप में विश्व जीवन में मूर्त एवं प्रतिष्ठित करने के लिए हमें समदिक-दृष्टि विज्ञान के साथ ही अन्य ऊर्ध्वचेतन, सांस्कृतिक अनुष्ठानों तथा उपायों की भी आवश्यकता पड़ेगी। आज विगत ऐतिहासिक युगों की खंड मानव-चेतनाओं तथा संस्कृतियों को व्यापक मानवता के रूप में संयोजित करने के लिए हमें मानव मन की गहराइयों में नवीन आध्यात्मिक प्रकाश डालकर मानव-प्रवृत्तियों का पुनर्मूल्यांकन करना होगा और विगत युगों की खर्व, बौनी मनुष्यता को अधिक व्यापक, उन्नत भूमिका में पदार्पण करवाना होगा—अन्यथा हम वैज्ञानिक सुविधाओं एवं साधनों का उपयोग विकसित मनुष्यत्व का निर्माण तथा लोक कल्याण के लिए करने के बदले लोक संहार तथा सभ्यता के विध्वंस के लिए ही करेंगे, जिसकी इस युग में, तथाकथित वैज्ञानिक चेतना के प्रतिनिधि, बड़े-बड़े राष्ट्र आज शीत युद्ध तथा आणविक विस्फोटों के परीक्षणों द्वारा तैयारी कर रहे हैं।
आज का मनुष्य चक्की के दो निर्मम पाटो के बीच पिस रहा है। उसके बाह्य जीवन की परिस्थितियाँ भौतिक विज्ञान की उपलब्धियों के कारण इतनी अधिक सक्रिय हो गई है कि वह उन्हें सँभाल नहीं पा रहा है और अपनी नई भौतिक शक्ति के मद से उन्मत्त होकर भीषण आत्मविनाश की ओर अग्रसर हो रहा है। आज का युग जैसे एक भयानक असंतोष तथा विद्रोह के भूकंप के ऊपर खड़ा है और किसी भी दिन वह अपना संतुलन खोकर अंधकार के गहरे गर्त में गिर सकता है। यह अंधकार का गर्त बाहर से भी अधिक उसके भीतर की ओर बढ़ रहा है। अपने उच्च स्तर पर आज मानव-चेतना पिछले युगों की मान्यताओं तथा रूढ़ि-रीतियों के पाश में बँधी हुई, निष्क्रिय तथा पंगु होकर अपने सूनेपन के औदास्य में खो गई है। मनुष्य के भीतर युगों से प्रेतों की तरह खडी जाति-पाँतियों, धर्मों, संप्रदायों, आचारों तथा नैतिक दृष्टिकोणों की अध दीवारें आज जैसे संक्रांति काल के अंधकार में सशंकित एवं पुनर्जीवित हो एक-दूसरे से टकराकर विश्व-मानवता की प्रगति में बाधक सिद्ध हो रही है। विज्ञान ने बाहर की परिस्थितियों पर प्रकाश डालकर तथा उनका पुननिर्माण कर उन्हें सँवार अवश्य दिया है किंतु मानव-मन की भीतरी परिस्थितियाँ अभी अपने को तदनुरूप नवीन आध्यात्मिक प्रकाश में नहीं सँजो सकी है। उन्हें अपनी सीमाओं को पहचानकर अपने को अधिक व्यापक बनाना है जिससे वे मानवता की नवीन चेतना का गौरव वहन करने के योग्य बन सकें।
अपने अनेक अनुभवों से मैं इस परिणाम पर पहुँचा हूँ कि इस युग में मानव-प्रवृत्तियों तथा जीवन-मान्यताओं का पुनर्मूल्यांकन करना आवश्यक है। मनुष्य की पिछली मान्यताएँ आज उसके विकास के पथ को प्रशस्त बनाने के बदले दुर्लघ्य अवरोध बनकर, उसकी प्रगति को रोके हुए हैं। विभिन्न धार्मिक, नैतिक तथा सांस्कृतिक दृष्टिकोणों को अतिक्रम कर आज मानव चेतना को एक नवीन जीवन-भूमि में पदार्पण करना है जिसके बिना विगत दृष्टिकोणों में सामंजस्य स्थापित करना संभव नहीं है। अपने वर्तमान व्यक्तिगत, वर्ग तथा राष्ट्रगत स्वार्थों में विभक्त मानव चेतना विज्ञान की उपलब्धियों का भी यथोचित उपयोग नहीं कर सकती और ज्ञान, विज्ञान, अर्थ, यंत्र आदि सबंधी सभी प्रकार की उन्नति के होते हुए भी, मनुष्य अपनी वर्तमान मानसिक सीमाओं के रहते हुए, इस पृथ्वी पर शांति, जीवन-सौंदर्य तथा लोकमंगल के स्वर्ग को प्रतिष्ठित नहीं कर सकता, जिसके लिए आज युद्ध के बदले एक व्यापक संशक्त विश्व-व्यापी सांस्कृतिक आंदोलन की आवश्यकता है, जो मनुष्य के भीतर-बाहर के जीवन में नवीन संयोजन स्थापित कर सकेगा।
hum ek aise mahan yug mein paida hue hai, aur ismen aisi mahattvpurn krantiyan aur parivartan, manav jivan ke bahari bhitari kshetron mein aaj upasthit ho rahe hai ki sadharan se sadharan manushya ka jivan bhi unse prabhavit hue bina nahin rah sakta hai. ek yugjivi ki tarah menre man ko bhi anek vicharon tatha anubhvon ne sparsh kiya hai jo ek prakar se svabhavik. vaise manushya ko apne jivan mein chhote mote anek prakar sadaiv manushya ke bhitar ke anubhav hote rahte hain aur un anubhvon ki prtikriyaon ke mool nahin hote, adhiktar, bahar hi hote hain. apne yug mein hum svami dayanand ya ramkrishn paramhans aur mahatma gandhi jaise mahapurushon ke liye kah sakte hain ki unki anubhutiyon evan uplabdhiyon ke mool mukhytah unke bhitar rahe hain, kyonki ve ek vishesh manःsthiti lekar paida hue the, aur manav jivan tatha lokajivan ya vishv jivan sambandhi prtikriyayen unke man mein unki vishesh prakar ki anthasthiti ke karan, jansadharan se bilkul hi bhinn, ek vishesh prakar ki hui hai, unke jivan ka ek vishesh lakshya raha hai, aur usi ki prerna se unhonne manav jivan ko ek vyapak dharatal par samajhne tatha use apne vicharon anubhvon tatha kriyaklapon se prabhavit karne ka prayatn kiya hai. kintu adhikansh manushyon ke liye ye kaha ja sakta hai ki ve mukhytah bahar ke hi jagat ki chhoti baDi ghatnaon se kisi na kisi roop mein prabhavit hote hain aur unhin ki pratikriyao ke phalasvarup apne anubhvon ke kosh ki vriddhi karte hain. in donon kotiyon ke beech mein kuch aise bhi bhavaprvan tatha sanvedanshil vyakti hote hain jiska apna vishisht anubhvon ka sanchay hota hai aur jinhen apne yug ki jivan chetna adhik gambhir arthon mein sparsh karti hai.
is drishti se jab main, apne jivan ke bare mein sochta hoon to mujhe lagta hai ki mainne apne ko anubhvon ki simaon mein nahin bandhne diya hai aur apne svbhaav tatha paristhitiyon ka samanrup se adhyayan kar apne hriday ko unki prtikriyaon se mukt rakhne ka prayatn kiya hai aur use sadaiv navin ke prati jagaruk tatha sachesht rakha hai. aaj ka yug paristhitiyon ki chetna ko jitna adhik mahattv deta hai mere man ne use kabhi svikar nahin kiya aur simit tatha virodhi paristhitiyon mein bhi mein aage baDhne ke liye nirantar prerna grhan karta raha hoon. paristhitiyon ko hi sab kuch maan lene par man nishkriy ho jata hai aur uski svtantr sankalp karne ki shakti ko dhakka lagta hai. aaj gunatmak tatha vyaktiprak manytaon ki upeksha kar jo ek yantrik samuhik jivan sanchran ko itni pradhanta di ja rahi hai, uska mukhya karan paristhitiyon ke satya ko adhik mahattv dena hi hai. aaj manushya ke bhitar hraas aur vikas—donon prakar ki shaktiyan karya kar rahi hai. hrosonmukhi manav chetna ki vikirn shaktiyon ko sanymit karne ke liye samuhikran ki yojna ki avashyakta anivarya hone par bhi use sarvadhik mahattv dekar, yantrikta ke star par parichalit karna manav vikas ke liye utna hi ghatak bhi hai; kyonki usse manushyatv ke visheshikran ke gunatmak sanchran ko kshati pahunchti hai aur jis vyapak bhumika mein manav chetna padarpan karne ja rahi hai uske liye uska gunatmak vikas atyant avashyak hai. aaj ke vishv jivan mein mukhya virodh tatha asantosh ka karan yahi visheshikran tatha samajikran ke sancharnon ka asantulan hai. aaj hraas aur abhyuday ki shaktiyon ko hamein isi navin pariprekshya mein samajh kar unka punarmulyankan karna hai. isi antardrishti se aaj hum arthik rajnitik andolnon ke utpiDan tatha adhunik sudharavadi dharmik naitik andolnon ki sankirntaon se manavta ki raksha kar sakte hain.
ye vishvas mere man mein din par din driDh hota ja raha hai ki vigyan keval manushya ke bahya jivan ke Dhanche ka hi nirman kar sakta hai. navin manavta kya hai, uske kya upadan hon, iska nirnay vigyan nahin kar sakta, uske liye hamein anyatr anusandhan karna hoga. vigyan adhik se adhik hamari bauddhik prakriya ko teevr bana sakta. hriday ke kshetr se wo anbhigya hai, wo manav hriday ki rachna ya sanskar nahin kar sakta. wo desh par vijay praapt kar sakta hai, par kaal ko hastagat nahin kar sakta. kaal ki sampada ko duhne ke liye, kaal ke vikasashil antar mein pravesh karne ke liye hamein dusre sadhnon ka avlamb grhan karna hoga. is prakar hum dekhte hain ki manushyatv ke sanskar ka parashn is yug mein achhuta hi rah gaya hai. vigyan ne hamare bhautik parvesh tatha rahan sahn ki paristhitiyon mein rupantar upasthit kar unka parishkar kiya hai par wo manushya ke antastal mein pravesh kar tatha uske bhitar ke hisr barbar pashu ka unnayan kar use adhik sanskrit, udaatt ya sundar nahin bana saka hai.
balki is vaigyanik yug mein manushyatv ke hraas hi ke chihn drishtigochar ho rahe hain. manushya ke ant satya ka bodh praapt karne ke liye tatha use vaiyaktik samuhik roop mein vishv jivan mein moort evan pratishthit karne ke liye hamein samadik drishti vigyan ke saath hi anya uurdhvchetan, sanskritik anushthanon tatha upayon ki bhi avashyakta paDegi. aaj vigat aitihasik yugon ki khanD manav chetnaon tatha sanskritiyon ko vyapak manavta ke roop mein sanyojit karne ke liye hamein manav man ki gahraiyon mein navin adhyatmik parkash Dalkar manav prvrittiyon ka punarmulyankan karna hoga aur vigat yugon ko kharv, bauni manushyata ko adhik vyapak, unnat bhumika mein padarpan karvana hoga—anyatha hum vaigyanik suvidhaon evan sadhnon ka upyog viksit manushyatv ka nirman tatha lok kalyan ke liye karne ke badle lok sanhar tatha sabhyata ke vidhvans ke liye hi karenge, jiski is yug mein, tathakathit vaigyanik chetna ke pratinidhi, baDe baDe raashtr aaj sheet yuddh tatha anvik visphoton ke parikshnon dvara taiyari kar rahe hain.
aaj ka manushya chakki ke do nirmam pato ke beech pis raha hai. uske bahya jivan ki paristhitiyan bhautik vigyan ki uplabdhiyon ke karan itni adhik sakriy ho gai hai ki wo unhen sanbhal nahin pa raha hai aur apni nai bhautik shakti ke mad se unmatt hokar bhishan atmavinash ki or agrasar ho raha hai. aaj ka yug jaise ek bhayanak asantosh tatha vidroh ke bhukamp ke uupar khaDa hai aur kisi bhi din wo apna santulan khokar andhkar ke gahre gart mein gir sakta hai. ye andhkar ka gart bahar se bhi adhik uske bhitar ki or baDh raha hai. apne uchch star par aaj manav chetna pichhle yugon ki manytaon tatha ruDhi ritiyon ke paash mein bandhi hui, nishkriy tatha pangu hokar apne sunepan ke audasya mein kho gai hai. manushya ke bhitar yugon se preton ki tarah khaDi jati pantiyon, dharmon, samprdayon, acharon tatha naitik drishtikonon ki adh divaren aaj jaise sankranti kaal ke andhkar mein sashankit evan punarjivit ho ek dusre se takrakar vishv manavta ki pragti mein badhak siddh ho rahi hai. vigyan ne bahar ki paristhitiyon par parkash Dalkar tatha unka punnirman kar unhen sanvar avashya diya hai kintu manav man ki bhitari paristhitiyan abhi apne ko tadnurup navin adhyatmik parkash mein nahin sanjo saki hai. unhen apni simaon ko pahchankar apne ko adhik vyapak banana hai jisse ve manavta ki navin chetna ka gaurav vahn karne ke yogya ban saken.
apne anek anubhvon se main is parinam par pahuncha hoon ki is yug mein manav prvrittiyon tatha jivan manytaon ka punarmulyankan karna avashyak hai. manushya ki pichhli manytayen aaj uske vikas ke path ko prashast banane ke badle durlaghya avrodh bankar, uski pragti ko roke hue hain. vibhinn dharmik, naitik tatha sanskritik drishtikonon ko atikram kar aaj manav chetna ko ek navin jivan bhumi mein padarpan karna hai jiske bina vigat drishtikonon mein samanjasya sthapit karna sambhav nahin hai. apne vartaman vyaktigat, varg tatha rashtrgat svarthon mein vibhakt manav chetna vigyan ki uplabdhiyon ka bhi yathochit upyog nahin kar sakti aur gyaan, vigyan, arth, yantr aadi sabandhi sabhi prakar ki unnati ke hote hue bhi, manushya apni vartaman manasik simaon ke rahte hue, is prithvi par shanti, jivan saundarya tatha lokmangal ke svarg ko pratishthit nahin kar sakta, jiske liye aaj yuddh ke badle ek vyapak sanshakt vishv vyapi sanskritik andolan ki avashyakta hai, jo manushya ke bhitar bahar ke jivan mein navin sanyojan sthapit kar sakega.
hum ek aise mahan yug mein paida hue hai, aur ismen aisi mahattvpurn krantiyan aur parivartan, manav jivan ke bahari bhitari kshetron mein aaj upasthit ho rahe hai ki sadharan se sadharan manushya ka jivan bhi unse prabhavit hue bina nahin rah sakta hai. ek yugjivi ki tarah menre man ko bhi anek vicharon tatha anubhvon ne sparsh kiya hai jo ek prakar se svabhavik. vaise manushya ko apne jivan mein chhote mote anek prakar sadaiv manushya ke bhitar ke anubhav hote rahte hain aur un anubhvon ki prtikriyaon ke mool nahin hote, adhiktar, bahar hi hote hain. apne yug mein hum svami dayanand ya ramkrishn paramhans aur mahatma gandhi jaise mahapurushon ke liye kah sakte hain ki unki anubhutiyon evan uplabdhiyon ke mool mukhytah unke bhitar rahe hain, kyonki ve ek vishesh manःsthiti lekar paida hue the, aur manav jivan tatha lokajivan ya vishv jivan sambandhi prtikriyayen unke man mein unki vishesh prakar ki anthasthiti ke karan, jansadharan se bilkul hi bhinn, ek vishesh prakar ki hui hai, unke jivan ka ek vishesh lakshya raha hai, aur usi ki prerna se unhonne manav jivan ko ek vyapak dharatal par samajhne tatha use apne vicharon anubhvon tatha kriyaklapon se prabhavit karne ka prayatn kiya hai. kintu adhikansh manushyon ke liye ye kaha ja sakta hai ki ve mukhytah bahar ke hi jagat ki chhoti baDi ghatnaon se kisi na kisi roop mein prabhavit hote hain aur unhin ki pratikriyao ke phalasvarup apne anubhvon ke kosh ki vriddhi karte hain. in donon kotiyon ke beech mein kuch aise bhi bhavaprvan tatha sanvedanshil vyakti hote hain jiska apna vishisht anubhvon ka sanchay hota hai aur jinhen apne yug ki jivan chetna adhik gambhir arthon mein sparsh karti hai.
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