दिन के बारह बजे जब संतरी बदल गए तो नए संतरियों ने बहुत ध्यान से फाँसी घर की कोठरियों को देखा। ताले देखे, जंगले देखे, फिर क़ैदियों की तरफ़ देखा।
एक कोठरी ख़ाली थी।
बाक़ी तीन कोठरियों मे तीन फाँसी वाले बंद थे। पर उन में से किसी ने भी आज खाना नहीं खाया था। उन का खाना मिट्टी के बर्तनों में ज्यों का त्यों रखा हुआ था। फाँसी वालों को मिट्टी के बर्तन इसलिए दिए जाते हैं कि वे धातु के बर्तनों से सिर न फोड़ लें!
रामदरस ज़मादार ने सुमेर ज़मादार से दृष्टि-विनिमय किया, फिर वे जा कर छोटे से हाते के दरवाज़े पर बैठ गए। यों फाँसी घर के संतरियों को बैठने का हुक्म नही था। उन के लिए हुक्म यह था कि एक ज़मादार फाँसी की कोठरियों का एक तरफ़ से चक्कर लगाए, दूसरा दूसरी तरफ़ से, यानी हर चक्कर में वे दो बार मिलें।
इसीलिए रामदरस और सुमेर हाते के दरवाज़े पर बैठ गए, जिस से कोई आता हुआ दिखाई पड़े तो वे चक्कर मारने लगें।
फाँसी घर के क़ैदियों ने खाना क्यों नहीं खाया था, यह दोनों ज़मादारों को अच्छी तरह पता था। आज सवेरे चौथी कोठरी में बंद कृपालसिंह को फाँसी दे दी गई थी। इसी कारण फाँसी घर में यह मातम छा गया था। नंबर एक और नंबर तीन कोठरियों के रहने वालों की अपीलें ख़ारिज हो चुकी थी; हाँ, नंबर चार वाले की अपील अभी बाक़ी थी, पर उस में भी कोई गुंजाइश नहीं थी। उस ने दिन-दहाड़े खेत में दो व्यक्तियों की हत्या कर डाली थी। खेत का मामूली झगड़ा था।
रामदरस ने सुमेर से कहा—इन में से कोई छूटने वाला नहीं।
सुमेर को भी यहाँ ड्यूटी देते हुए महीनों हो गए थे, वह सब को अच्छी तरह जानता था। उदासीनता के साथ बोला जो जैसा करता है, वह वैसा भोगता है।
रामदरस ने कहा—यह बात नहीं, कई बार बड़े-बड़े भयंकर मुज़रिम साफ़ बरी हो जाते हैं।
सुमेर ने इसे अपने तर्क का प्रतिवाद नहीं समझा, बोला—जाको राखे साइयाँ
दोनो बीड़ी पीने लगे। हाँ, उन की दृष्टि जेल के फाटक की ओर लगी रही।
थोड़ी देर बाद रामदरस बोला—आज तो सब को जैसे साँप सूँघ गया है। तुम बैठो, मैं इन को बीड़ी पिलाता हूँ।
'बैठो' का मतलब सुमेर को मालूम था। उस का अर्थ था, तुम पहरे पर रहो, मैं बीड़ी पिलाता हूँ। क़ैदियो को बीड़ी पिलाना ग़ैर-क़ानूनी था, पर क़ानून से ऊपर भी तो कुछ होता है। आख़िर ये भी तो इंसान है, इन्हीं के साथ घंटो बैठना है। जो किया है, उसे तो भोगेंगे ही, पर इस तरह खाना छोड़ने से क्या फ़ायदा? जब तक साँस, तब तक आस।
रामदरस ने तीनों फाँसी वालों को बीड़ियाँ दी और स्वयं बीच में खड़ा हो कर आत्म-प्रसाद का आनंद लेने लगा जैसे वह मानवता के साथ कोई बहुत भारी उपकार कर रहा हो। सचमुच बीड़ी पीकर सब लोग उठ खड़े हुए थे और जहाँ एकदम मुर्दनी छाई हुई थी, वहाँ कम से कम कुछ चहल-पहल हो गई थी।
अभी फाँसी वाले बीड़ी पी नहीं चुके थे कि उधर से सुमेर ने कोई इशारा किया तो रामदरस ने फ़ौरन तीनो फाँसी वालो से बीड़ी के बचे हुए हिस्से ले लिए और जल्दी से बोला—तुम लोग रोटी खाओ।
फिर वह दरवाज़े की तरफ़ चला गया। रामदरस ने झाँक कर देखा और समझ गया कि चौथी कोठरी का निवासी आ रहा है। पर यह तो कोई गोरा चिट्टा तेजस्वी व्यक्ति मालूम होता था। साथ में दो संतरियों के अतिरिक्त दो नंबरदार और स्वयं जेलर साहब थे।
रामदरस और सुमेर ऐसे खड़े हो गए जैसे अभी तक वे गश्त लगा रहे थे और अब आहट सुन कर इधर आए हैं। रामदरस ने इस बीच एक काम और कर डाला, वह जल्दी से फाँसी वालों के पास गया और बोला—दो नंबर का आदमी आ रहा है।
जेलर साहब के साथ-साथ वह छोटा सा जुलूस फाँसी घर के हाने के दरवाज़े पर आया। कहीं से बड़ा ज़मादार आ गया और उसने हाते का ताला खोला। सब लोग भीतर दाख़िल हुए और फिर बड़े ज़मादार ने स्वयं भीतर आ कर दरवाज़े को ताला मार दिया।
दो नंबर कोठरी खोल दी गई। जो व्यक्ति इसके अंदर रहने के लिए आया था, वह कोठरी के दरवाज़े तक आया, फ़िर सूँघ कर अधिकारी आवाज़ में बोला—'इसे साफ़ कराओ, इस में बदबू आ रही है! फिनायल डलवाओ।'
यह कह कर उस ने घूम कर अन्य तीन साथियों को बारी बारी देखा और हँसा—हँसी के द्वारा ही उन का अभिवादन किया। सब फाँसी वाले उसे देख कर प्रफ़ुल्लित हो गए। उन्हें विश्वास नहीं हो रहा था कि यह भी कोई फाँसी वाला था, पर था वह फाँसी वाला ही। ब्रिटिश सरकार तीन सौ अन्य फाँसी वालों को छोड़ सकती थी, पर इस रामप्रसाद बिस्मिल को नहीं छोड़ सकती थी; क्योंकि वह सन् '14 से यानी गत 13 साल से ब्रिटिश साम्राज्य को उलटने का षड्यंत्र कर रहा था। पहले उस ने गेंदालाल दीक्षित के साथ षड्यंत्र किया, पर वह पकड़ा नहीं जा सका।
मैनपुरी में षड्यंत्र का बड़ा भारी मुक़दमा चला, पर वह उस संबंध में गिरफ़्तार नहीं किया जा सका। यहाँ तक कि वह अंत तक फ़रार रहा और जब 1919 में सरकार ने कुछ क्रांतिकारियों को आम माफ़ी के सिलसिले में छोड़ दिया, तो उसे भी छोड़ना पड़ा।
उन्हीं दिनों जालियानवाला हत्याकांड हुआ। महात्मा गांधी देश के नेता के रूप में सामने आए, पर इस युवक को इस से संतोष नहीं हुआ। महात्मा गांधी ने भी तो चौरी-चौरा में जो पुलिस वाले ज़िंदा जला दिए गए, उस के उपलक्ष्य में चले-चलाए आंदोलन को बीच में ही रोक दिया।
फिर से क्रांतिकारी आंदोलन भड़क उठा। जाने कहाँ के दिलजले और सिर पर कफ़न बाँचे हुए लोग इकट्ठे हो गए और अब की विराट् रूप में दल बना कर क्रांति का आवाहन चला। शचींद्रनाथ सान्याल, चंद्रशेखर आज़ाद, मुकुंदी लाल, दामोदर स्वरूप सेठ, सुरेश चक्रवर्ती, राजेंद्र लाहिड़ी, रोशनसिंह, अशफ़ाक उल्ला और जाने कितने ही अज्ञात नाम और अज्ञातधाम युवकों ने मिलकर हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन क़ायम किया, जिस का उद्देश्य था क्रांति के द्वारा ऐसे समाज की स्थापना, जिस में मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण संभव न रह जाए।
अब तक इस फाँसी घर में ऐसा कोई व्यक्ति नहीं आया था। बड़े ज़मादार दौड़े, भंगी आया, सफ़ैया आया, झाड़ वाला आया, झाड़ू आई, फिनायल आई और कोठरी की अच्छी तरह सफ़ाई हुई जैसी कि शायद कभी नहीं हुई थी।
सफ़ाई होने के बाद बड़े ज़मादार ने कहा—'पंडित जी, तैयार हैं।
बिस्मिल उठे, कमरे को अच्छी तरह देखा, फिर बोले—सूख जाने दो।
कह कर वह फिर चहलक़दमी शुरू करने ही वाले थे कि एकाएक उन का मन पसीज गया कि हैं ये अँग्रेज़ों के ग़ुलाम, पर हैं तो अपने भाई, इन्हें क्यों कष्ट दें। वह एकाएक कोठरी के अंदर चले गए और भीतर जाते हुए बोले—लाओ मेरी पुस्तकें।
थोड़ी देर में कोठरी बंद हो गई। सब लोग चले गए, हाँ, दो और संतरी रह गए। पूरे फाँसी घर के लिए दो संतरी थे और अकेले रामप्रसाद बिस्मिल पर दो संतरी! जेलर को पहले ही चेतावनी दे दी गई थी कि बाहर से चंद्रशेखर आज़ाद तथा अन्य साथी काकोरी षड्यंत्र के फाँसी वालों को भगाने की चेष्टा कर रहे हैं।
सब फाँसी वाले अपनी कोठरियों से अनुमान करने लगे कि पंडित जी क्या कर रहे हैं। थोड़ी देर में बिस्मिल चिल्ला-चिल्ला कर गीता के श्लोक गाने लगे, उस के बाद शायद यह समझ कर कि यहाँ गीता के श्लोंको से लोगों को उतना लाभ नही पहुँचेगा जितना दूसरे गीतों से। वस्तु उन्होंने गाना शुरू किया—
सरफ़रोशी की तमन्ना अब हमारे दिल में है। देखना है ज़ोर कितना बाज़ु-ए-क़ातिल में है। अब न अगले वलवले हैं और न अरमानों की भीड़ सिर्फ़ मिट जाने की हसरत इक दिल-ए-बिस्मिल में है रहरए राहे मुहब्बत रह न जाना राह में, लज्ज़त-ए-सहारनेनदी दरिएमणि में है। ऐ शहीद सुरशेमिल्लत में तेरे ऊपर निसार, अब तेरा हिम्मत की चर्चा ग़ैर की महफ़िल में है।
सब लोग स्तब्ध होकर उन का गीत सुन रहे थे और सवेरे से फाँसी घर के हाते में जो मुर्दनी छाई थी, वह बात की बात में दूर हो गई थी। ज़मादार भी गौरव का अनुभव करने लगे कि अब कोई क़ैदी की तरह बंदी आया है। काकोरी मुक़दमे के विषय में उन्होंने पहले ही सुना था और उन्हें मालूम या कि पंडित मोतीलाल नेहरू आदि की तरफ़ में एक कमेटी बनी है जो इस मुक़दमे की पैरवी कर रही है। वे यह भी जानते थे कि काकोरी के पास जो रेल डकैती हुई थी, उसी से यह मुक़दमा चला है। बिस्मिल इसी षड्यंत्र के नेताओ में थे।
बिस्मिल का मन इतना विस्तृत था कि वह हर समय बड़े-बड़े सपने देखा करते थे। एक तो हाईकोट में मुक़दमा हो रहा था, उस की पैरवी की तैयारी यह कर रहे थे, दूसरे उन्हें चोरी से अपनी आत्मकथा भी लिखनी थी। थोड़ा-थोड़ा लिखा जाता और चोरी से बार्डर के हाथ 'स्वदेश' के दफ़्तर में भेज दिया जाता और वहाँ क्रांतिकारियों के परम मित्र स्वयं अमर शहीद गणेशशकर विद्यार्थी के हाथों में पांडुलिपि पहुँच जाती। यह पुस्तक बाद में 'काकोरी के शहीद' नाम से प्रकाशित हुई, पर तुरंत ही ज़ब्त कर ली गई। अब तीस साल बाद यह पुस्तक पुनर्मुद्रित हुई है।
लिखाई चलती रही, पर साथ ही जो तीन हतभाग्य उन के साथी बन गए थे, उन के लिए भी वह समय निकाल कर एक काय क्रम करते थे। वह स्वयं धार्मिक प्रकृति के थे और धर्म में उन का अगाध विश्वास था। इस बात को लेकर उन में और कई साथियों में जो अभी पूरे निरीश्वरवादी तो नहीं हुए थे, पर उस ओर बढ़ रहे थे, बड़ी चखचख रहती थी, पर इन बेचारे फाँसी वाला का उन बातों को बताकर संशय में नहीं डालना था, वह उन्हें परलोक और परजन्म की बात समझाते थे और बताते थे कि यह जन्म सैंकड़ों अन्य जन्मों में एक है, मृत्यु तो इस प्रकार है जैसे एक कपड़ा बदलकर दूसरा पहन लिया। भगवान् बड़ा दयालु है, यह सब-कुछ क्षमा कर देता है, बशर्ते कि करने वाला पश्चात्ताप करे।
जब रामप्रसाद बिस्मिल फाँसी वालों से ये बातें कहते थे, तो कोई उन का प्रतिवाद नहीं करता था, जैसे कि हवालात के कई साथी किया करते थे। उस समय तो वह प्रतिवाद बहुत बुरा लगता था, पर आज यह याद कर के कि कोई प्रतिवाद नही कर रहा है, हृदय में एक टीस ही उठती थी। क्योंकि जीवन-मृत्यु के उन साथियों से फिर मिलना नहीं होना था। सब लोग अलग-अलग जेलों में बाँट दिए गए थे और पूर्व-निश्चय के अनुसार इस समय फाँसी की सज़ा पाए हुए क्रांतिकारियों के अतिरिक्त सब लोग अनशन कर रहे होंगे। कोई परवाह नहीं, जान चली जाए तो जाए, पर प्रदीप जल रहा है; अभी वह टिमटिमा रहा है, पर जल्दी ही वह एक विशाल अग्निकांड का रूप धारण करेगा, जिस में ब्रिटिश साम्राज्य खाक हो जाएगा।
तीनों साधारण फाँसी वालों में से एक-एक कर के सब फाँसी पर चढ़ते चले गए, पर क्रांतिकारी दल के इस लौह-पुरुष ने फाँसी पर टँगने के लिए जाने वालों को ऐसा दृढ़ बना दिया कि वे ख़ुशी से फाँसी पर चढ़ते चले गए। कपड़ा ही तो बदलना है, इस में क्या धरा है! नया शरीर मिलेगा, तब पहले की ग़लतियाँ नही होगी।
हर फाँसी वाला, जिस दिन फाँसी पर चढ़ना होता, उस दिन सवेरे फाँसी पर चढ़ने के पहले उन की कोठरी के सामने ठिठक कर खड़ा हो जाता। यद्यपि यह बिलकुल ग़ैर-क़ानून बात थी, फ़िर भी जेल अधिकारियों ने इसे स्वीकार कर लिया था। बिस्मिल उसे सांत्वना के वाक्य कहते। वह पैर छूकर चल देता। बिस्मिल पीछे से कहते—घबराओ मत, मैं भी जल्दी ही आ रहा हूँ।
फाँसी वाला तो चला जाता, पर बिस्मिल चिल्ला-चिल्ला कर बहुत ज़ोर से गीता के श्लोकों की आवृत्ति करते और मन होता तो 'सरफ़रोशी की तमन्ना' गाते। फाँसी लगने का स्थान बग़ल ही में था, केवल एक ही दीवार बीच में पड़ती थी। जिस समय वह व्यक्ति फाँसी पर चढ़ जाता था, उस के कान में बिस्मिल की आवाज़ होती थी।
पुराने फाँसी वाले जाते गए, उन के स्थान पर नए फाँसी वाले आते गए। बिस्मिल ने उन्हें उसी प्रकार से समझाना जारी रखा। उस में कभी कोई शिथिलता, कोई कमी नहीं आई।
19 दिसंबर 1927 का वह दिन भी आया, जब स्वयं रामप्रमाद बिस्मिल को फाँसी पर चढ़ाने के लिए ले जाया गया। वह धीर गंभीर चरणों से फाँसी के तख़्ते की ओर गए। और अंत में वह 'ब्रिटिश साम्राज्यवाद का नाश हो' कहते हुए फाँसी पर चढ़ गए। उन का सुंदर सोने का तन थोड़ी ही देर में मांस का लोथड़ा-मात्र रह गया। पर जिस दिन वह फाँसी के हाते में गए थे, उस दिन बचे हुए लोगों में जो मायूसी छा गई थी, वह मायूसी वहाँ नही छाई। सब फाँसी वाले रोए, यहाँ तक कि ज़मादारों ने भी चुपके-चुपके आँसू बहाए, पर किसी के मन में निराशा नहीं थी। वह मर कर भी अमरत्व का संदेश छोड़ गए थे और यह सब से बड़ी बात है कि ऐन फाँसी का फंदा गले में डालते समय उन्होंने न ईश्वर का नाम लिया, न गीता के श्लोक कहे, बल्कि केवल 'ब्रिटिश साम्राज्यवाद का नाश हो' कहा!
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ek kothari khali thi.
baqi teen koriyon mae teen phansi vale band the. par un mae se kisi ne bhi aaj khana nahin khaya tha. un ka khana mitti ke bartnon mein jyon ka tyon rakha hua tha. phansi valon ko mitti ke bartan is liye diye jate hai ki ve dhatu ke bartnon se sir na phoD len!
ramadras zamadar ne sumer zamadar se drishti vinimay kiya, phir ve ja kar chhote se hate ke darvaze par baith gaye. yon phansi ghar ke santariyon ko baithne ka hukm nahi tha. un ke liye hukm ye tha ki ek zamadar phansi ki kothariyon ka ek taraf se chakkar lagaye, dusra dusri taraf se, yani har chakkar mein ve do baar milen.
isi liye ramadras aur sumer hate ke darvaze par baith ge, jis se koi aata hua dikhai paDe to ve chakkar marne lagen.
phansi ghar ke qaidiyon ne khana kyon nahin khaya tha, ye donon zamadaron ko achchhi tarah pata tha. aaj savere chauthi kothari mein band kripalsih ko phansi de di gai thi. isi karan phansi ghar mae ye matam chha gaya tha. nambar ek aur nambar teen kothariyon ke rahne valon ki apilen kharij ho chuki thee; haan, nambar chaar vale ki apil abhi baqi thi, par us mae bhi koi gunjaish nahin thi. us ne din dahaDe khet mein do vyaktiyon ki hatya kar Dali thi. khet ka mamuli jhagDa tha.
ramadras ne sumer se kaha—in mein se koi chhutne vala nahi.
sumer ko bhi yahan Dyuti dete hue mahinon ho ge the, wo sab ko achchhi tarah janta tha. udasinata ke saath bola jo jaisa karta hai, wo vaisa bhogna hai.
ramadras ne kaha—yah baat nahi, kai baar baDe baDe bhaykar muzrim saaf bari ho jate hai.
sumer ne ise apne tark ka prativad nahin samjha, bola—jako rakhe saiyan
dono biDi pine lage. haan, un ki drishti jel ke phatak ki or lagi rahi.
thoDi der baad ramadras bola—aj to sab ko jaise saanp soongh gaya hai. tum baitho, mai in ko biDi pilata hoon.
baitho ka matlab sumer ko malum tha. us ka arth tha, tum pahre par raho, main biDi pilata hoon. qaidiyo ko biDi pilana ghair qanuno tha, par qanun se uupar bhi to kuch hota hai. akhir ye bhi to insaan hai, inhin ke saath ghanto baithna hai. jo kiya hai, use to bhogenge hi, par is tarah khana chhoDne se kya fayda? jab tak saans, tan tak aas.
ramadram ne tino phansi valo ko biDiyan di aur svayan beech mein khaDa ho kar aatm parsad ka anand lene laga jaise wo manavta ke saath koi bahut bhari upkaar kar raha ho. sachmuch tihi pikar sab log chath khaDe hue the aur jahan ekdam murdani chhai hui thi, vahan kam se kam kuch chahl pahal ho gai thi.
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19 disambar 1927 ka wo din bhi aaya, jab svayan ramaprmad bismil ko phansi par chaDhane ke liye le jaya gaya. wo dheer gambhir charnon se phansi ke takhte ki or ge. aur ant mein wo british samrajyavad ka naash ho kahte hue phansi par chaDh ge. un ka sundar sone ka tan thoDi hi der mein maans ka lothDa maatr rah gaya. par jis din wo phansi ke hate mein ge the, us din bache hue logon mein jo mayusi chha gai thi, wo mayuso vahan nahi chhai. sab phansi vale roe, yahan tak ki zamadaron ne bhi chupke chupke ansu bahaye, par kisi ke man mein nirasha nahin thi. wo mar kar bhi amratv ka sandesh chhoD ge the aur ye sab se baDi baat hai ki ain phansi ka phanda gale mein Dalte samay unhonne na iishvar ka naam liya, na gita ke shlok kahe, balki keval british samrajyavad ka naash ho kaha!
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baqi teen koriyon mae teen phansi vale band the. par un mae se kisi ne bhi aaj khana nahin khaya tha. un ka khana mitti ke bartnon mein jyon ka tyon rakha hua tha. phansi valon ko mitti ke bartan is liye diye jate hai ki ve dhatu ke bartnon se sir na phoD len!
ramadras zamadar ne sumer zamadar se drishti vinimay kiya, phir ve ja kar chhote se hate ke darvaze par baith gaye. yon phansi ghar ke santariyon ko baithne ka hukm nahi tha. un ke liye hukm ye tha ki ek zamadar phansi ki kothariyon ka ek taraf se chakkar lagaye, dusra dusri taraf se, yani har chakkar mein ve do baar milen.
isi liye ramadras aur sumer hate ke darvaze par baith ge, jis se koi aata hua dikhai paDe to ve chakkar marne lagen.
phansi ghar ke qaidiyon ne khana kyon nahin khaya tha, ye donon zamadaron ko achchhi tarah pata tha. aaj savere chauthi kothari mein band kripalsih ko phansi de di gai thi. isi karan phansi ghar mae ye matam chha gaya tha. nambar ek aur nambar teen kothariyon ke rahne valon ki apilen kharij ho chuki thee; haan, nambar chaar vale ki apil abhi baqi thi, par us mae bhi koi gunjaish nahin thi. us ne din dahaDe khet mein do vyaktiyon ki hatya kar Dali thi. khet ka mamuli jhagDa tha.
ramadras ne sumer se kaha—in mein se koi chhutne vala nahi.
sumer ko bhi yahan Dyuti dete hue mahinon ho ge the, wo sab ko achchhi tarah janta tha. udasinata ke saath bola jo jaisa karta hai, wo vaisa bhogna hai.
ramadras ne kaha—yah baat nahi, kai baar baDe baDe bhaykar muzrim saaf bari ho jate hai.
sumer ne ise apne tark ka prativad nahin samjha, bola—jako rakhe saiyan
dono biDi pine lage. haan, un ki drishti jel ke phatak ki or lagi rahi.
thoDi der baad ramadras bola—aj to sab ko jaise saanp soongh gaya hai. tum baitho, mai in ko biDi pilata hoon.
baitho ka matlab sumer ko malum tha. us ka arth tha, tum pahre par raho, main biDi pilata hoon. qaidiyo ko biDi pilana ghair qanuno tha, par qanun se uupar bhi to kuch hota hai. akhir ye bhi to insaan hai, inhin ke saath ghanto baithna hai. jo kiya hai, use to bhogenge hi, par is tarah khana chhoDne se kya fayda? jab tak saans, tan tak aas.
ramadram ne tino phansi valo ko biDiyan di aur svayan beech mein khaDa ho kar aatm parsad ka anand lene laga jaise wo manavta ke saath koi bahut bhari upkaar kar raha ho. sachmuch tihi pikar sab log chath khaDe hue the aur jahan ekdam murdani chhai hui thi, vahan kam se kam kuch chahl pahal ho gai thi.
abhi phansi vale boDi po nahi chuke the ki udhar se sumer ne koi ishara kiya to ramadras ne fauran tino phansi valo se biDi ve bache hue hisse le liye aur jaldi se bola—tum log roti khao.
phir wo darvaze ki taraf chala gaya. ramadram ne jhaank kar dekha aur samajh gaya ki chauthi kothari ka nivasi va raha hai. par ye to koi gora chitta tejasvi vyakti malum hota tha. saath mein do sattariyon ke atirikt do nambardar aur svay jelar sahya the.
ramadras aur sumer aise khaDe ho ge jaise abhi tak ve gasht laga rahe the aur ab aatt sun kar idhar aaye hai. ramadras ne is been ek kaam aur kar Dala, wo jaldi se phansi valo ke paas gaya aur bola—do nambar ka adami aa raha hai.
jelar sahab ke saath saath wo chhota sa julukh phansi ghar ke hane ke darvaze par aaya. kahin se baDa zamadar aa gaya aur usne hate ya tala khola. sab log bhitar dakhil hue aur phir baDe zamadar ne stray bhitar aa kar darvaze ko tala maar diya.
do nambar kothari khol di gai. jo vyakti iske andar rahne ke liye aaya tha, wo kothari ke darvaze tak aaya, phir soop kar adhikari avaz mein bola—ise saaf karao, is mein badbu aa rahi hai! phinayal Dalvao.
ye kah kar us ne ghoom kar anya teen sathiyon ko bari bari dekha aur hansa—hansi ke dvara hi un ka abhivadan kiya. sab phansi vale use dekh kar prfullit ho ge. unhen vishvas nahin ho raha tha ki ye bhi koi phansi vala tha, par tha wo phansi vala hi. british sarkar teen sau anya phansi valon ko chhoD sakti thi, par is ramaprsad bismil ko nahin chhoD sakti thee; kyonki wo san 14 se yani gat 13 saal se british samrajya ko ulatne ka shaDyantr kar raha tha. pahle us ne gendalal dikshit ke saath shaDyantr kiya, par wo pakDa nahin ja saka.
mainapuri mein shaDyantr ka baDa bhari muqadma chala, par wo us sambandh mein giraftar nahin kiya ja saka. yahan tak ki wo ant tak farar raha aur jab 1919 mein sarkar ne kuch krantikariyon ko aam mafi ke silsile mein chhoD diya, to use bhi chhoDna paDa.
unhin dinon jaliyanvala hatyakanD hua. mahatma gandhi desh ke neta ke roop mein samne aaye, par is yuvak ko is se santosh nahin hua. mahatma gandhi ne bhi to chauri chaura mein jo pulis vale zinda jala diye ge, us ke uplakshya mein chale chalaye andolan ko beech mein hi rok diya.
phir se krantikari andolan bhaDak utha. jane kahan ke dilajle aur sir par kafan banche hue log ikatthe ho ge aur ab ki virat roop mein dal bana kar kranti ka avahan chala. shachindrnath sanyal, chandrshekhar azad, mukundi laal, damodar svarup seth, suresh chakravarti, rajendr lahiDi, roshansih, ashfak ulla aur jane kitne hi agyat bhaam aur agyatdham yuvkon ne milkar hindustan ripablikan esosiyeshan qayam kiya, jis ka uddeshya tha kranti ke dvara aise samaj ki sthapana, jis mein manushya dvara manushya ka shoshan sambhav na rah jaye.
ab tak is phansi ghar mein aisa koi vyakti nahin aaya tha. baDe zamadar dauDe, bhangi aaya, sadbhya aaya, jhaaD vala aaya, jhaaD aai, phinayal aai aur kothari ki achchhi tarah safai hui jaisi ki shayad kabhi nahin hui thi.
safai hone ke baad baDe zamadar ne kaha—panDit ji, taiyar hai.
bismil uthe, kamre ko achchhi tarah dekha, phir bole—sukh jane do.
kah kar wo phir chahalaqadmi shuru karne hi vale the ki ekayek un ka man pasij gaya ki hain ye angrezon ke ghulam, par hain to apne bhai, inhen kyon kasht den. wo ekayek kothari ke andar chale gaye aur bhitar jate hue bole—lao meri pustken.
thoDi der mein kothari band ho gai. sab log chale ge, haan, do aur sattri rah ge. pure phansi ghar ke liye do santri the aur akele ramaprsad bismil par do santri! jelar ko pahle hi chetavni de di gai thi ki bahar se chandrshekhar azad tatha anya sathi kakori shaDyantr ke phansi valon ko bhagane ki cheshta kar rahe hain.
sab phansi vale apni kothariyon se anuman karne lage ki panDit ji kya kar rahe hain. thoDi der mein bismil chilla chilla kar gita ke shlok gane lage, us ke baad shayad ye samay kar ki yahan gita ke shlonko se logo ko utna laabh nahi pahunchega jitna dusre giton se. vastu unhonne gana shuru kiya—sarafroshi ki tamanna jan hamare dil mein hai. darana hai zor kitna bajue qatil mein hai. ab na agle valvale he aur na armanon ki bheeDh sirf mit jane ki hasrat ik dile bismil mein hai raharye rahe muhabbat rah na jana raah mein, lajzte saharnendi dariyemani mein hai. ai shahid surshemillat mein tere uupar nisar, ab tera himmat ki charcha ghair ki mahfil mein hai.
sab log stab hokar un ka geet sun rahe the aur savere se phansi ghar ke hate mein jo mudni chhai thi, bah baat ki baat mein door ho gai thi. zamadar bhi gaurav ka anubhav karne lage ki ab koi qaidi ki tarah bandi aaya hai. kakori muqadme ke vishay mein unhonne pahle hi suna tha aur unhen malum ya ki panDit motilal nehru aadi ki taraf mein ek kameti bani hai jo is muqadme mi pairavi kar rahi hai. ve ye bhi jante the ki kakori ke paas no rel Dakaini hui thi, usi sa ye muqadma chala hai. bismil isi shaDyantr ke netao mein the.
bismil ka man itna vistrit tha ki wo har samay baDe baDe sapne dekha karte the. ek to haikot mein muqadma ho raha tha, us mi pairavi ki taiyari ye kar rahe the, dusre unhen choro se apna atmaktha bhi likhni thi. thoDa thoDa likha jata aur chori se varDar ke haay svadesh ke daftar mein bhej diya jata aur vahan krantikariyon ke param mitr svayan amar shahid ganeshashkar vidyarthi ke hayo mein panDulipi pahunch jati. ye pumnak baad mein kakori ke shahid naam se prakashit hui, par turant hi jann kar li gai. ab tees saal baad ye pustak punarmudrit hui hai.
likhai chalti rahi, par saath hi jo teen hatbhagya un ke sathi ban ge the, un ke liye bhi wo samay nikal kar ek kaay kram karte the. wo svayan dharmik prkriti ke the aur dharm mein un ka agadh vishvas tha. is baat ko lekar un mein aur kai sathiya mein jo abhi pure nirishvarvadi to nahi hue the, par us or baDh rahe the, baDi chakhchakh rahti thi, par in bechare phansi bala ma un baton ko batakar sashay mein nahin Dalna tha, wo unhen parlok aur parshanm ki baat samjhate the aur batate the ki ye janm sekDon anya janmon mein ek hai, mrityu to is prakar hai jaise ek kapDa badalkar dusra pahan liya. bhagvan baDa dayalu hai, ye sab kuch kshama kar deta hai, basharte ki karne bala pashchattap kare.
jay ramaprsad nismil phansi balon se ye baten kahte the, to koi un ka prativad nahin karta tha, jaise ki havalat ke kai sathi kiya karte the. us samay to wo prativad bahut bura lagta tha, par aaj ye yaad kar ke ki koi prativad nahi kar raha hai, hriday mein ek tees hi uthti thi. kyonki jivan mrityu ke un sathiyon se phir milna nahi hona tha. sab log alag alag jelon mein baant diye ge the aur poorv nishchay ke anusar is samay phansi ki saja pae hue krantikariyon ke atirikt sab log anshan kar rahe honge. koi parvah nahi, jaan chali jaye to jaye, par pradip jal raha hai; abhi wo timtima raha hai, par jaldi hi wo ek vishal agnikanD ka roop dharan karega, jis mae british samrajya khaak ho jayega.
tino sadharan phansi valon mein se ek ek kar ke sab phansi par chaDhte chale ge, par krantikari dal ke is lauh purush ne phansi par tengne ke liye jane valon ko aisa driDh bana diya ki ve khushi se phansi par chaDhte chale ge. kapDa hi to badalna hai, is mae kya dhara hai! naya sharir milega, tab pahle ki ghalatiyan nahi hogi.
har phansi vala, jis din phansi par chaDhna hota, us din savere phansi par chaDhne ke pahle un ki kothari ke samne thithak kar khaDa ho jata. yadyapi ye bilkul ghair qanun baat thi, phir bhi jel adhikariyon ne ise svikar kar liya tha. bismil use santvna ke vakya kahte. wo pair chhukar chal deta. bismil pichhe se kahte—ghabrao mat, main bhi jaldi hi aa raha hoon.
phansi vala to chala jata, par bismil chilla chilla kar bahut zor se gita ke shlokon ki avritti karte aur man hota to sarafroshi ki tamanna gate. phansi lagne ka sthaan baral hi mein tha, keval ek hi divar beech mein paDti thi. jis samay wo vyakti phansi par chaDh jata tha, us ke kaan mein bismil ki avaz hoti thi.
purane phansi vale jate ge, un ke sthaan par ne phansi vale aate ge. bismil ne unhen usi prakar se samjhana jari rakha. us mae kabhi koi shithilta, koi kami nahin aai.
19 disambar 1927 ka wo din bhi aaya, jab svayan ramaprmad bismil ko phansi par chaDhane ke liye le jaya gaya. wo dheer gambhir charnon se phansi ke takhte ki or ge. aur ant mein wo british samrajyavad ka naash ho kahte hue phansi par chaDh ge. un ka sundar sone ka tan thoDi hi der mein maans ka lothDa maatr rah gaya. par jis din wo phansi ke hate mein ge the, us din bache hue logon mein jo mayusi chha gai thi, wo mayuso vahan nahi chhai. sab phansi vale roe, yahan tak ki zamadaron ne bhi chupke chupke ansu bahaye, par kisi ke man mein nirasha nahin thi. wo mar kar bhi amratv ka sandesh chhoD ge the aur ye sab se baDi baat hai ki ain phansi ka phanda gale mein Dalte samay unhonne na iishvar ka naam liya, na gita ke shlok kahe, balki keval british samrajyavad ka naash ho kaha!
हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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