बच्चे कभी-कभी चक्कर में डाल देने वाले प्रश्न कर बैठते हैं। अल्पज्ञ पिता बड़ा दयनीय जीव होता है। मेरी छोटी लड़की ने जब उस दिन पूछ दिया कि आदमी के नाख़ून क्यों बढ़ते हैं, तो मैं कुछ सोच ही नहीं सका। हर तीसरे दिन नाख़ून बढ़ जाते हैं, बच्चे कुछ दिन तक अगर उन्हें बढ़ने दें, तो माँ-बाप अक्सर उन्हें डाँटा करते हैं। पर कोई नहीं जानता कि ये अभागे नाख़ून क्यों इस प्रकार बढ़ा करते है। काट दीजिए, वे चुपचाप दंड स्वीकार कर लेंगे, पर निर्लज्ज अपराधी की भाँति फिर छूटते ही सेंध पर हाज़िर। आख़िर ये इतने बेहया क्यों हैं?
कुछ लाख ही वर्षों की बात है, जब मनुष्य जंगली था; वनमानुष जैसा। उसे नाख़ून की ज़रूरत थी। उसकी जीवन-रक्षा के लिए नाख़ून बहुत ज़रूरी थे। असल में वही उसके अस्त्र थे। दाँत भी थे, पर नाख़ून के बाद ही उनका स्थान था। उन दिनों उसे जूझना पड़ता था, प्रतिद्वंद्वियों को पछाड़ना पड़ता था। नाख़ून उसके लिए आवश्यक अंग था। फिर धीरे-धीरे वह अपने अंग से बाहर की वस्तुओं का सहारा लेने लगा। पत्थर के ढेले और पेड़ की डालें काम में लाने लगा (रामचंद्र जी की वानरी सेना के पास ऐसे ही अस्त्र थे)। उसने हड्डियों के भी हथियार बनाए। इन हड्डी के हथियारों में सबसे मज़बूत और सबसे ऐतिहासिक था देवताओं के राजा का वज्र, जो दधीचि मुनि की हड्डियों से बना था। मनुष्य और आगे बढ़ा। उसने धातु के हथियार बनाए। जिनके पास लोहे के शस्त्र और अस्त्र थे, वे विजयी हुए। देवताओं के राजा तक को मनुष्यों के राजा से इसलिए सहायता लेनी पड़ती थी कि मनुष्यों के राजा के पास लोहे के अस्त्र थे। असुरों के पास अनेक विद्याएँ थीं, पर लोहे के अस्त्र नहीं थे, शायद घोड़े भी नहीं थे। आर्यों के पास ये दोनों चीज़ें थी। आर्य विजयी हुए। फिर इतिहास अपनी गति से बढ़ता गया। नाग हारे, सुपर्ण हारे, यक्ष हारे, गंधर्व हारे, असुर हारे, राक्षस हारे लोहे के अस्त्रों ने बाज़ी मार ली। इतिहास आगे बढ़ा पलीते वाली बंदूकों ने, कारतूसों ने, तोपों ने, बमों ने, बम-वर्षक वायुयानों ने इतिहास को किस कीचड़-भरे घाट तक घसीटा है, यह सबको मालूम है। नख-धर मनुष्य अब एटम बम पर भरोसा करके आगे की ओर चल पड़ा है। पर उसके नाख़ून अब भी बढ़ रहे हैं। अब भी प्रकृति मनुष्य को उसके भीतर वाले अस्त्र से वंचित नहीं कर रही है, अब भी वह याद दिला देती है कि तुम्हारे नाख़ून को भुलाया नहीं जा सकता। तुम वहीं लाख वर्ष पहले के नख-दंतावलंबी जीव हो—पशु के साथ एक ही सतह पर विचरने वाले और चरने वाले।
ततः किम्। मैं हैरान होकर सोचता हूँ कि मनुष्य आज अपने बच्चों को नाख़ून न काटने के लिए डाँटता है। किसी दिन—कुछ थोड़े लाख वर्ष पूर्व वह—अपने बच्चों को नाख़ून नष्ट करने पर डाँटता रहा होगा। लेकिन प्रकृति है कि वह अब भी नाख़ून को जिलाए जा रही है और मनुष्य है कि वह अब भी उसे काटे जा रहा है। वे कमबख़्त रोज़ बढते हैं, क्योंकि वे अंधे हैं, नहीं जानते कि मनुष्य को इससे कोटि-कोटि गुना शक्तिशाली अस्त्र मिल चुका है। मुझे ऐसा लगता है कि मनुष्य अब नाख़ून को नहीं चाहता। उसके भीतर बर्बर युग का कोई अवशेष रह जाए, यह उसे असह्य है। लेकिन यह कैसे कहूँ। नाख़ून काटने से क्या होता है? मनुष्य की बर्बरता घटी कहाँ है, वह तो बढ़ती जा रही है। मनुष्य के इतिहास में हिरोशिमा का हत्याकांड बार-बार थोड़े ही हुआ है? यह तो उसका नवीनतम रूप है। मैं मनुष्य के नाख़ून की ओर देखता हूँ, तो कभी-कभी निराश हो आता हूँ। ये उसकी भयंकर पाशवी वृत्ति के जीवंत प्रतीक है। मनुष्य की पशुता को जितनी बार भी काट दो, वह मरना नहीं जानती।
कुछ हज़ार साल पहले मनुष्य ने नाख़ून को सुकुमार विनोदों के लिए उपयोग में लाना शुरू किया था। वात्स्यायन के कामसूत्र से पता चलता है कि आज से दो हज़ार वर्ष पहले का भारतवासी नाख़ूनों को जमके सँवारता था। उनके काटने की कला काफ़ी मनोरंजक बताई गई है। त्रिकोण, वर्तुलाकार, चंद्राकार, दंतुल आदि विविध आकृतियों के नाख़ून उन दिनों विलासी नागरिकों के न जाने किस काम आया करते थे। उनको सिक्थक (मोम) और अलक्तक (आलता) से यत्नपूर्वक रगड़कर लाल और चिकना बनाया जाता था। गौड़ देश के लोग उन दिनों बड़े-बड़े नखों को पसंद करते थे और दाक्षिणात्य लोग छोटे नखों को। अपनी-अपनी रुचि है, देश की भी और काल की भी। लेकिन समस्त अधोगामिनी वृत्तियों की और नीचे खींचने वाली वस्तुओं को भारतवर्ष ने मनुष्योचित बनाया है, यह बात चाहूँ भी तो भूल नहीं सकता।
मानव-शरीर का अध्ययन करने वाले प्राणि-विज्ञानियों का निश्चित मत है कि मानव-चित्त की भाँति मानव-शरीर में भी बहुत-सी अभ्यास-जन्य सहज वृत्तियाँ रह गई हैं। दर्घकाल तक उनकी आवश्यकता रही है। अतएव शरीर ने अपने भीतर एक ऐसा गुण पैदा कर लिया है कि वे वृत्तियाँ अनायास ही, और शरीर के अनजान में भी, अपने-आप काम करती है। नाख़ून का बढ़ना उसमें से एक है, केश का बढ़ना दूसरा है, दाँत का दुबारा उठना तीसरा है, पलकों का गिरना चौथा है। और असल में सहजात वृत्तियाँ अनजान की स्मृतियों को ही कहते हैं। हमारी भाषा में भी इसके उदाहरण मिलते हैं। अगर आदमी अपने शरीर की, मन की और वाक् की अनायास घटने वाली वृत्तियों के विषय में विचार करे, तो उसे अपनी वास्तविक प्रवृत्ति पहचानने में बहुत सहायता मिले। पर कौन सोचता है? सोचना तो क्या, उसे इतना भी पता नहीं चलता कि उसके भीतर नख बढ़ा लेने की जो सहजात वृत्ति है, वह उसके पशुत्व का प्रमाण है। उन्हें काटने की जो प्रवृत्ति है, वह उसकी मनुष्यता की निशानी है और यद्यपि पशुत्व के चिह्न उसके भीतर रह गए हैं, पर वह पशुत्व को छोड़ चुका है। पशु बनकर वह आगे नहीं बढ़ सकता। उसे कोई और रास्ता खोजना चाहिए। अस्त्र बढ़ाने की प्रवृत्ति मनुष्यता की विरोधिनी है।
मेरा मन पूछता है—किस ओर? मनुष्य किस और बढ़ रहा है? पशुता की ओर या मनुष्यता की ओर? अस्त्र बढ़ाने की ओर या अस्त्र काटने की ओर? मेरी निर्बाध बालिका ने मानो मनुष्य जाति से ही प्रश्न किया है—जानते हो, नाख़ून क्यों बढ़ते हैं? यह हमारी पशुता के अवशेष हैं। मैं भी पूछता हूँ—जानते हो, ये अस्त्र-शस्त्र क्यों बढ़ रहे हैं?—ये हमारी पशुता की निशानी हैं। भारतीय भाषाओं में प्रायः ही अंग्रेज़ी के 'इंडिपेंडेंस' शब्द का समानार्थक शब्द नहीं व्यवहृत होता। 15 अगस्त को जब अंग्रेज़ी भाषा के पत्र 'इंडिपेंडेंस' की घोषणा कर रहे थे, देशी भाषा के पत्र 'स्वाधीनता-दिवस' की चर्चा कर रहे थे 'इंडिपेंडेंस' का अर्थ है अनधीनता या किसी की अधीनता का अभाव, पर 'स्वाधीनता’ शब्द का अर्थ है अपने ही अधीन रहना। अंग्रेज़ी में कहना हो, तो 'सेल्फ़डिपेंडेंस' कह सकते हैं। मैं कभी-कभी सोचता हूँ कि इतने दिनों तक अंग्रेज़ी की अनुवर्तिता करने के बाद भी भारतवर्ष 'इंडिपेंडेंस' को अनधीनता क्यों नहीं कह सका? उसने अपनी आज़ादी के जितने भी नामकरण किए—स्वतंत्रता, स्वराज्य, स्वाधीनता— उन सबमें 'स्व' का बंधन अवश्य रखा। यह क्या संयोग की बात है या हमारी समूची परंपरा ही अनजान में, हमारी भाषा के द्वारा प्रकट होती रही है? मुझे प्राणि-विज्ञानी की बात फिर याद आती है—सहजात वृत्ति अनजानी स्मृतियों का ही नाम है। स्वराज होने के बाद स्वभावतः ही हमारे नेता और विचारशील नागरिक सोचने लगे हैं कि इस देश को सच्चे अर्थ में सुखी कैसे बनाया जाए। हमारे देश के लोग पहली बार यह सब सोचने लगे हों, ऐसी बात नहीं है। हमारा इतिहास बहुत पुराना है, हमारे शास्त्रों में इस समस्या को नाना भावों और नाना पहलुओं से विचारा गया है। हम कोई नौसिखए नहीं है, जो रातों-रात अनजान जंगल में पहुँचाकर अरक्षित छोड़ दिए गए हों। हमारी परंपरा महिमामयी उत्तराधिकार विपुल और संस्कार उज्ज्वल हैं। हमारे अनजान में भी ये बातें हमें एक ख़ास दिशा में सोचने की प्रेरणा देती हैं। यह ज़रूर है कि परिस्थितियाँ बदल गई है। उपकरण नए हो गए हैं और उलझनों की मात्रा भी बहुत बढ़ गई है, पर मूल समस्याएँ बहुत अधिक नहीं बदली हैं। भारतीय चित्त जो आज भी 'अनधीनता' के रूप में न सोचकर 'स्वाधीनता' के रूप में सोचता है, वह हमारे दीर्घकालीन संस्कारों का फल है। वह 'स्व' के बंधन को आसानी से नहीं छोड़ सकता। अपने आप पर अपने आपके द्वारा लगाया हुआ बंधन हमारी संस्कृति की बड़ी भारी विशेषता है। मैं ऐसा तो नहीं मानता कि जो कुछ हमारा पुराना है, जो कुछ हमारा विशेष है, उससे हम चिपटे ही रहें। पुराने का 'मोह' सब समय वांछनीय ही नहीं होता। मेरे बच्चे को गोद में दबाए रहने वाली 'बंदरिया' मनुष्य का आदर्श नहीं बन सकती। परंतु मैं ऐसा भी नहीं सोच सकता कि हम नई अनुसंधित्सा के नशे में चूर होकर अपना सरबस खो दें। कालिदास ने कहा था कि सब पुराने अच्छे नहीं होते, सब नए ख़राब ही नहीं होते। भले लोग दोनों की जाँच कर लेते हैं, जो हितकर होता है उसे ग्रहण करते हैं, और मूढ़ लोग दूसरों के इशारे पर भटकते रहते हैं। सो हमें परीक्षा करके हितकर बात सोच लेनी होगी और अगर हमारे पूर्वसंचित भंडार में वह हितकर वस्तु निकल आए, तो इससे बढ़कर और क्या हो सकता है?
जातियाँ इस देश में अनेक आईं हैं। लड़ती-झगड़ती भी रहीं हैं, फिर प्रेम-पूर्वक बस भी गईं हैं। सभ्यता की नाना सीढ़ियों पर खड़ी और नाना और मुख करके चलने वाली इन जातियों के लिए एक सामान्य धर्म खोज निकालना कोई सहज बात नहीं थी। भारतवर्ष के ऋषियों ने अनेक प्रकार से इस समस्या को सुलझाने की कोशिश थी। पर एक बात उन्होंने लक्ष्य की थी। समस्त वर्णों और समस्त जातियों का एक सामान्य आदर्श भी है। वह है अपने ही बंधनों से अपने को बाँधना। मनुष्य पशु से किस बात में भिन्न है। आहार-निद्रा आदि पशु-सुलभ स्वभाव उसके ठीक वैसे ही है, जैसे अन्य प्राणियों के। लेकिन वह फिर भी पशु से भिन्न है। उसमें संयम है, दूसरे के सुख-दु:ख के प्रति संवेदना है, श्रद्धा है, तप है, त्याग है। यह मनुष्य के स्वयं के उद्भावित बंधन हैं। इसीलिए मनुष्य झगड़े-टंटे को अपना आदर्श नहीं मानता, ग़ुस्से में आकर चढ़ दौड़ने वाले अविवेकी को बुरा समझता है और वचन, मन और शरीर से किए गए असत्याचरण को ग़लत आचरण मानता है। यह किसी भी जाति या वर्ण या समुदाय का धर्म नहीं है। यह मनुष्य-मात्र का धर्म है। महाभारत में इसीलिए निर्वैर भाव, सत्य और अक्रोध को सब वर्णों का सामान्य धर्म कहा है—
एतदधि त्रितयं श्रेष्ठं सर्वभूतेषु भारत।
निर्वैरता महाराज सत्यमक्रोध एव च॥
अन्यत्र इसमें निरंतर दानशीलता को भी गिनाया गया है (अनुशासन प., 120.10)। गौतम ने ठीक ही कहा था कि मनुष्य की मनुष्यता यही है कि वह सबके दु:ख-सुख को सहानुभूति के साथ देखता है। यह आत्म निर्मित बंधन ही मनुष्य को मनुष्य बनाता है। अहिंसा, सत्य और अक्रोधमूलक धर्म का मूल उत्स यही है। मुझे आश्चर्य होता है कि अनजान में भी हमारी भाषा में यह भाव कैसे रह गया है। लेकिन मुझे नाख़ून के बढ़ने पर आश्चर्य हुआ था। अज्ञान सर्वत्र आदमी को पछाड़ता है। और आदमी है कि सदा उससे लोहा लेने को कमर कसे है।
मनुष्य को सुख कैसे मिलेगा? बड़े-बड़े नेता कहते हैं, वस्तुओं की कमी है, और मशीन बैठाओ, और उत्पादन बढ़ाओ, और धन की वृद्धि करो और बाह्य उपकरणों की ताक़त बढ़ाओ। एक बूढ़ा था। उसने कहा था—बाहर नहीं, भीतर की ओर देखो। हिंसा को मन से दूर करो, मिथ्या को हटाओ, क्रोध और द्वेष को दूर करो, लोक के लिए कष्ट सहो। आराम की बात मत सोचो प्रेम की बात सोचो, आत्म-पोषण की बात सोचो, काम करने की बात सोचो। उसने कहा—प्रेम ही बड़ी चीज़ है, क्योंकि वह हमारे भीतर है। उच्छृंखलता पशु की प्रवृत्ति है, 'स्व' का बंधन मनुष्य का स्वभाव है। बूढ़े की बात अच्छी लगी या नहीं, पता नहीं। उसे गोली मार दी गई। आदमी के नाख़ून बढ़ने की प्रवृत्ति ही हावी हुई। मैं हैरान होकर सोचता हूँ—बूढ़े ने कितनी गहराई में बैठकर मनुष्य की वास्तविक चरितार्थता का पता लगाया था!
ऐसा कोई दिन आ सकता है, जबकि मनुष्य के नाख़ूनों का बढ़ना बंद हो जाएगा। प्राणि-शास्त्रियों का ऐसा अनुमान है कि मनुष्य का अनावश्यक अंग उसी प्रकार झड़ जाएगा, जिस प्रकार उसकी पूँछ झड़ गई है। उस दिन मनुष्य की पशुता भी लुप्त हो जाएगी। शायद उस दिन वह मरणास्त्रों का प्रयोग भी बंद कर देगा। तब तक इस बात से छोटे बच्चों को परिचित करा देना वांछनीय जान पड़ता है कि नाख़ून का बढ़ना मनुष्य के भीतर की पशुता की निशानी है और उसे नहीं बढ़ने देना मनुष्य की अपनी इच्छा है, अपना आदर्श है। बृहत्तर जीवन में रोकना मनुष्यत्व का तक़ाज़ा है। मनुष्य में जो घृणा है, जो अनायास—बिना सिखाए आ जाती है, वह पशुत्व का द्योतक है और अपने को संयत रखना, दूसरे के मनोभावों का आदर करना मनुष्य का स्वधर्म है। बच्चे यह जाने तो अच्छा हो कि अभ्यास और तप से प्राप्त वस्तुएँ मनुष्य की महिमा को सूचित करती है।
सफलता और चरितार्थता में अंतर है। मनुष्य मरणास्त्रों के संचयन से, बाह्य उपकरणों के बाहुल्य वस्तु को पा भी सकता है, जिसे उसने बड़े आडंबर के साथ सफलता का नाम दे रखा है। परंतु मनुष्य की चरितार्थता प्रेम में है, मैत्री में है, त्याग में है, अपने को सबके मंगल के लिए निःशेष भाव से दे देने में है। नाख़ूनों का बढ़ना मनुष्य की उस अंध सहजात वृति का परिणाम है, जो उसके जीवन में सफलता ले आना चाहती है, उसको काट देना उस ‘स्व’-निर्धारित आत्म-बंधन का फल है, जो उसे चरितार्थता की ओर ले जाती है।
कमबख़्त नाख़ून बढ़ते हैं तो बढ़ें, मनुष्य उन्हें बढ़ने नहीं देगा।
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nirwairta maharaj satymakrodh ew ch॥
anyatr ismen nirantar danashilata ko bhi ginaya gaya hai (anushasan pa, 120 10) gautam ne theek hi kaha tha ki manushya ki manushyata yahi hai ki wo sabke duhakh sukh ko sahanubhuti ke sath dekhta hai ye aatm nirmit bandhan hi manushya ko manushya banata hai ahinsa, saty aur akrodhmulak dharm ka mool uts yahi hai mujhe ashchary hota hai ki anjan mein bhi hamari bhasha mein ye bhaw kaise rah gaya hai lekin mujhe nakhun ke baDhne par ashchary hua tha agyan sarwatr adami ko pachhaDta hai aur adami hai ki sada usse loha lene ko kamar kase hai
manushya ko sukh kaise milega? baDe baDe neta kahte hain, wastuon ki kami hai, aur machine baithao, aur utpadan baDhao, aur dhan ki wriddhi karo aur bahy upakarnon ki taqat baDhao ek buDha tha usne kaha tha—bahar nahin, bhitar ki or dekho hinsa ko man se door karo, mithya ko hatao, krodh aur dwesh ko door karo, lok ke liye kasht saho aram ki baat mat socho prem ki baat socho, aatm poshan ki baat socho, kaam karne ki baat socho usne kaha—prem hi baDi cheez hai, kyonki wo hamare bhitar hai uchchhrinkhalta pashu ki prawrtti hai, sw ka bandhan manushya ka swbhaw hai buDhe ki baat achchhi lagi ya nahin, pata nahin use goli mar di gai adami ke nakhun baDhne ki prawrtti hi hawi hui main hairan hokar sochta hun—buDhe ne kitni gahrai mein baithkar manushya ki wastawik charitarthta ka pata lagaya tha!
aisa koi din aa sakta hai, jabki manushya ke nakhunon ka baDhna band ho jayega prani shastriyon ka aisa anuman hai ki manushya ka anawashyak ang usi prakar jhaD jayega, jis prakar uski poonchh jhaD gai hai us din manushya ki pashuta bhi lupt ho jayegi shayad us din wo marnastron ka prayog bhi band kar dega tab tak is baat se chhote bachchon ko parichit kara dena wanchhniy jaan paDta hai ki nakhun ka baDhna manushya ke bhitar ki pashuta ki nishani hai aur use nahin baDhne dena manushya ki apni ichha hai, apna adarsh hai brihattar jiwan mein rokna manushyatw ka taqaza hai manushya mein jo ghrina hai, jo anayas—bina sikhaye—a jati hai, wo pashutw ka dhotak hai aur apne ko sanyat rakhna, dusre ke manobhawon ka aadar karna manushya ka swadharm hai bachche ye jane to achchha ho ki abhyas aur tap se prapt wastuen manushya ki mahima ko suchit karti hai
saphalta aur charitarthta mein antar hai manushya marnastron ke sanchyan se, bahy upakarnon ke bahuly wastu ko pa bhi sakta hai, jise usne baDe aDambar ke sath saphalta ka nam de rakha hai parantu manushya ki charitarthta prem mein hai, maitri mein hai, tyag mein hai, apne ko sabke mangal ke liye niःshesh bhaw se de dene mein hai nakhunon ka baDhna manushya ki us andh sahjat writi ka parinam hai, jo uske jiwan mein saphalta le aana chahti hai, usko kat dena us ‘sw’ nirdharit aatm bandhan ka phal hai, jo use charitarthta ki or le jati hai
kambakht nakhun baDhte hain to baDhen, manushya unhen baDhne nahin dega
bachche kabhi kabhi chakkar mein Dal dene wale parashn kar baithte hain alpagya pita baDa dayniy jeew hota hai meri chhoti laDki ne jab us din poochh diya ki adami ke nakhun kyon baDhte hain, to main kuch soch hi nahin saka har tisre din nakhun baDh jate hain, bachche kuch din tak agar unhen baDhne den, to man bap aksar unhen Danta karte hain par koi nahin janta ki ye abhage nakhun kyon is prakar baDha karte hai kat dijiye, we chupchap danD swikar kar lenge, par nirlajj apradhi ki bhanti phir chhutte hi sendh par hazir akhir ye itne behaya kyon hain?
kuch lakh hi warshon ki baat hai, jab manushya jangli tha; wanmanush jaisa use nakhun ki zarurat thi uski jiwan rakhsha ke liye nakhun bahut zaruri the asal mein wahi uske astra the dant bhi the, par nakhun ke baad hi unka sthan tha un dinon use jujhana paDta tha, prtidwandwiyon ko pachhaDana paDta tha nakhun uske liye awashyak ang tha phir dhire dhire wo apne ang se bahar ki wastuon ka sahara lene laga patthar ke Dhele aur peD ki Dalen kaam mein lane laga (ramchandr ji ki wanari sena ke pas aise hi astra the) usne haDaDiyon ke bhi hathiyar banaye in haDDi ke hathiyaron mein sabse mazbut aur sabse aitihasik tha dewtaon ke raja ka wajr, jo dadhichi muni ki haDaDiyon se bana tha manushya aur aage baDha usne dhatu ke hathiyar banaye jinke pas lohe ke shastr aur astra the, we wijyi hue dewtaon ke raja tak ko manushyon ke raja se isliye sahayata leni paDti thi ki manushyon ke raja ke pas lohe ke astra the asuron ke pas anek widyayen theen, par lohe ke astra nahin the, shayad ghoDe bhi nahin the aaryo ke pas ye donon chizen thi aary wijyi hue phir itihas apni gati se baDhta gaya nag hare, suparn hare, yaksh hare, gandharw hare, asur hare, rakshas hare lohe ke astro ne bazi mar li itihas aage baDha palite wali bandukon ne, kartuson ne, topon ne, bamon ne, bam warshak wayuyanon ne itihas ko kis kichaD bhare ghat tak ghasita hai, ye sabko malum hai nakh dhar manushya ab atom bam par bharosa karke aage ki or chal paDa hai par uske nakhun ab bhi baDh rahe hain ab bhi prakrti manushya ko uske bhitar wale astra se wanchit nahin kar rahi hai, ab bhi wo yaad dila deti hai ki tumhare nakhun ko bhulaya nahin ja sakta tum wahin lakh warsh pahle ke nakh dantawlambi jeew ho—pashu ke sath ek hi satah par wicharne wale aur charne wale
tatः kim main hairan hokar sochta hoon ki manushya aaj apne bachchon ko nakhun na katne ke liye Dantta hai kisi din—kuchh thoDe lakh warsh poorw wah—apne bachchon ko nakhun nasht karne par Dantta raha hoga lekin prakrti hai ki wo ab bhi nakhun ko jilaye ja rahi hai aur manushya hai ki wo ab bhi use kate ja raha hai we kambakht roz baDhte hain, kyonki we andhe hain, nahin jante ki manushya ko isse koti koti guna shaktishali astra mil chuka hai mujhe aisa lagta hai ki manushya ab nakhun ko nahin chahta uske bhitar barbar yug ka koi awshesh rah jaye, ye use ashay hai lekin ye kaise kahun nakhun katne se kya hota hai? manushya ki barbarta ghati kahan hai, wo to baDhti ja rahi hai manushya ke itihas mein hiroshima ka hatyakanD bar bar thoDe hi hua hai? ye to uska nawinatam roop hai main manushya ke nakhun ki or dekhta hoon, to kabhi kabhi nirash ho aata hoon ye uski bhayankar pashwi writti ke jiwant pratik hai manushya ki pashuta ko jitni bar bhi kat do, wo marna nahin janti
kuch hazar sal pahle manushya ne nakhun ko sukumar winodon ke liye upyog mein lana shuru kiya tha watsyayan ke kamsutr se pata chalta hai ki aaj se do hazar warsh pahle ka bharatwasi nakhunon ko jamke sanwarta tha unke katne ki kala kafi manoranjak batai gai hai trikon, wartulakar, chandrakar, dantul aadi wiwidh akritiyon ke nakhun un dinon wilasi nagarikon ke na jane kis kaam aaya karte the unko sikthak (mom) aur alaktak (alata) se yatnpurwak ragaDkar lal aur chikna banaya jata tha gauD desh ke log un dinon baDe baDe nakhon ko pasand karte the aur dakshainaty log chhote nakhon ko apni apni ruchi hai, desh ki bhi aur kal ki bhi lekin samast adhogamini writiyon ki aur niche khinchne wali wastuon ko bharatwarsh ne manushyochit banaya hai, ye baat chahun bhi to bhool nahin sakta
manaw sharir ka adhyayan karne wale prani wigyaniyon ka nishchit mat hai ki manaw chitt ki bhanti manaw sharir mein bhi bahut si abhyas jany sahj writiyan rah gai hai darghkal tak unki awashyakta rahi hai atew sharir ne apne bhitar ek aisa gun paida kar liya hai ki we writiyan anayas hi, aur sharir ke anjan mein bhi, apne aap kaam karti hai nakhun ka baDhna usmen se ek hai, kesh ka baDhna dusra hai, dant ka dubara uthna tisra hai, palkon ka girna chautha hai aur asal mein sahjat writiyan anjan ki smritiyan ko hi kahte hain hamari bhasha mein bhi iske udaharn milte hain agar adami apne sharir ki, man ki aur wak ki anayas ghatne wali writiyon ke wishay mein wichar kare, to use apni wastawik prawrtti pahchanne mein bahut sahayata mile par kaun sochta hai? sochna to kya, use itna bhi pata nahin chalta ki uske bhitar nakh baDha lene ki jo sahjat writti hai, wo uske pashutw ka praman hai unhen katne ki jo prwriti hai, wo uski manushyata ki nishani hai aur yadyapi pashutw ke chihn uske bhitar rah gaye hain, par wo pashutw ko chhoD chuka hai pashu bankar wo aage nahin baDh sakta use koi aur rasta khojna chahiye astra baDhane ki prawrtti manushyata ki wirodhini hai
mera man puchhta hai—kis or? manushya kis aur baDh raha hai? pashuta ki or ya manushyata ki or? astra baDhane ki or ya astra katne ki or? meri nirbadh balika ne mano manushya jati se hi parashn kiya hai—jante ho, nakhun kyon baDhte hain? ye hamari pashuta ke awshesh hai main bhi puchhta hun—jante ho, ye astra shastr kyon baDh rahe hain?—ye hamari pashuta ki nishani hain bharatiy bhashaon mein prayः hi angrezi ke inDipenDens shabd ka samanarthak shabd nahin wywaht hota 15 august ko jab angrezi bhasha ke patr inDipenDens ki ghoshana kar rahe the, deshi bhasha ke patr swadhinata diwas ki charcha kar rahe the inDipenDens ka arth hai andhinta ya kisi ki adhinta ka abhaw, par swadhinata’ shabd ka arth hai apne hi adhin rahna angrezi mein kahna ho, to selfaDipeDens kah sakte hain main kabhi kabhi sochta hoon ki itne dinon tak angrezi ki anuwartita karne ke baad bhi bharatwarsh inDipenDens ko andhinta kyon nahin kah saka? usne apni azadi ke jitne bhi namakarn kiye—swtantrta, swarajya, swadhinata— un sabmen sw ka bandhan awashy rakha ye kya sanyog ki baat hai ya hamari samuchi parampara hi anjan mein, hamari bhasha ke dwara prakat hoti rahi hai? mujhe prani wigyani ki baat phir yaad aati hai—sahjat writti anjani smritiyon ka hi nam hai swaraj hone ke baad swbhawatः hi hamare neta aur wicharashil nagarik sochne lage hain ki is desh ko sachche arth mein sukhi kaise banaya jaye hamare desh ke log pahli bar ye sab sochne lage hon, aisi baat nahin hai hamara itihas bahut purana hai, hamare shastron mein is samasya ko nana bhawon aur nana pahaluon se wichara gaya hai hum koi nausikhue nahin hai, jo raton raat anjan jangal mein pahunchakar arakshait chhoD diye gaye hon hamari parampara mahimamyi uttaradhikar wipul aur sanskar ujjwal hain hamare anjan mein bhi ye baten hamein ek khas disha mein sochne ki prerna deti hain ye zarur hai ki paristhitiyan badal gai hai upkarn nae ho gaye hain aur ulajhnon ki matra bhi bahut baDh gai hai, par mool samasyayen bahut adhik nahin badli hain bharatiy chitt jo aaj bhi andhinta ke roop mein na sochkar swadhinata ke roop mein sochta hai, wo hamare dirghakalin sanskaron ka phal hai wo sw ke bandhan ko asani se nahin chhoD sakta apne aap par apne aapke dwara lagaya hua bandhan hamari sanskriti ki baDi bhari wisheshata hai main aisa to nahin manata ki jo kuch hamara purana hai, jo kuch hamara wishesh hai, usse hum chipte hi rahen purane ka moh sab samay wanchhniy hi nahin hota mere bachche ko god mein dabaye rahne wali bandariya manushya ka adarsh nahin ban sakti parantu main aisa bhi nahin soch sakta ki hum nai anusandhitsa ke nashe mein choor hokar apna sarbas kho den kalidas ne kaha tha ki sab purane achchhe nahin hote, sab nae kharab hi nahin hote bhale log donon ki jaanch kar lete hain, jo hitkar hota hai use grahn karte hain, aur mooDh log dusron ke ishare par bhatakte rahte hain so, hamein, pariksha karke hitkar baat soch leni hogi aur agar hamare purwsanchit bhanDar mein wo hitkar wastu nikal aaye, to isse baDhkar aur kya ho sakta hai?
jatiyan is desh mein anek ain hain laDti jhagaDti bhi rahin hain, phir prem purwak bus bhi gain hain sabhyata ki nana siDhiyon par khaDi aur nana aur mukh karke chalne wali in jatiyon ke liye ek samany dharm khoj nikalna koi sahj baat nahin thi bharatwarsh ke rishiyon ne anek prakar se is samasya ko suljhane ki koshish thi par ek baat unhonne lakshya ki thi samast warnon aur samast jatiyon ka ek samany adarsh bhi hai wo hai apne hi bandhnon se apne ko bandhna manushya pashu se kis baat mein bhinn hai ahar nidra aadi pashu sulabh swbhaw uske theek waise hi hai, jaise any praniyon ke lekin wo phir bhi pashu se bhinn hai usmen sanyam hai, dusre ke sukh duhakh ke prati sanwedna hai, shardha hai, tap hai, tyag hai ye manushya ke swayan ke udbhawit bandhan hain isiliye manushya jhagDe tante ko apna adarsh nahin manata, ghusse mein aakar chaDh dauDne wale awiweki ko bura samajhta hai aur wachan, man aur sharir se kiye gaye asatyachran ko ghalat acharn manata hai ye kisi bhi jati ya warn ya samuday ka dharm nahin hai ye manushya matr ka dharm hai mahabharat mein isiliye nirwair bhaw, saty aur akrodh ko sab warnon ka samany dharm kaha hai—
etadadhi tritayan shreshthan sarwbhuteshu bharat
nirwairta maharaj satymakrodh ew ch॥
anyatr ismen nirantar danashilata ko bhi ginaya gaya hai (anushasan pa, 120 10) gautam ne theek hi kaha tha ki manushya ki manushyata yahi hai ki wo sabke duhakh sukh ko sahanubhuti ke sath dekhta hai ye aatm nirmit bandhan hi manushya ko manushya banata hai ahinsa, saty aur akrodhmulak dharm ka mool uts yahi hai mujhe ashchary hota hai ki anjan mein bhi hamari bhasha mein ye bhaw kaise rah gaya hai lekin mujhe nakhun ke baDhne par ashchary hua tha agyan sarwatr adami ko pachhaDta hai aur adami hai ki sada usse loha lene ko kamar kase hai
manushya ko sukh kaise milega? baDe baDe neta kahte hain, wastuon ki kami hai, aur machine baithao, aur utpadan baDhao, aur dhan ki wriddhi karo aur bahy upakarnon ki taqat baDhao ek buDha tha usne kaha tha—bahar nahin, bhitar ki or dekho hinsa ko man se door karo, mithya ko hatao, krodh aur dwesh ko door karo, lok ke liye kasht saho aram ki baat mat socho prem ki baat socho, aatm poshan ki baat socho, kaam karne ki baat socho usne kaha—prem hi baDi cheez hai, kyonki wo hamare bhitar hai uchchhrinkhalta pashu ki prawrtti hai, sw ka bandhan manushya ka swbhaw hai buDhe ki baat achchhi lagi ya nahin, pata nahin use goli mar di gai adami ke nakhun baDhne ki prawrtti hi hawi hui main hairan hokar sochta hun—buDhe ne kitni gahrai mein baithkar manushya ki wastawik charitarthta ka pata lagaya tha!
aisa koi din aa sakta hai, jabki manushya ke nakhunon ka baDhna band ho jayega prani shastriyon ka aisa anuman hai ki manushya ka anawashyak ang usi prakar jhaD jayega, jis prakar uski poonchh jhaD gai hai us din manushya ki pashuta bhi lupt ho jayegi shayad us din wo marnastron ka prayog bhi band kar dega tab tak is baat se chhote bachchon ko parichit kara dena wanchhniy jaan paDta hai ki nakhun ka baDhna manushya ke bhitar ki pashuta ki nishani hai aur use nahin baDhne dena manushya ki apni ichha hai, apna adarsh hai brihattar jiwan mein rokna manushyatw ka taqaza hai manushya mein jo ghrina hai, jo anayas—bina sikhaye—a jati hai, wo pashutw ka dhotak hai aur apne ko sanyat rakhna, dusre ke manobhawon ka aadar karna manushya ka swadharm hai bachche ye jane to achchha ho ki abhyas aur tap se prapt wastuen manushya ki mahima ko suchit karti hai
saphalta aur charitarthta mein antar hai manushya marnastron ke sanchyan se, bahy upakarnon ke bahuly wastu ko pa bhi sakta hai, jise usne baDe aDambar ke sath saphalta ka nam de rakha hai parantu manushya ki charitarthta prem mein hai, maitri mein hai, tyag mein hai, apne ko sabke mangal ke liye niःshesh bhaw se de dene mein hai nakhunon ka baDhna manushya ki us andh sahjat writi ka parinam hai, jo uske jiwan mein saphalta le aana chahti hai, usko kat dena us ‘sw’ nirdharit aatm bandhan ka phal hai, jo use charitarthta ki or le jati hai
kambakht nakhun baDhte hain to baDhen, manushya unhen baDhne nahin dega
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