हिंदी-गद्य साहित्य का सूत्रपात करने वाले चार महानुभाव कहे जाते हैं—मुंशी सदासुखलाल, इंशा अल्ला ख़ाँ, लल्लूलाल और सदल मिश्र। ये चारों संवत् 1960 के आस-पास वर्तमान थे। सच पूछिए तो ये गद्य के नमूने दिखाने वाले ही रहे; अपनी परंपरा प्रतिष्ठित करने का गौरव इनमें से किसी को भी प्राप्त न हुआ। हिंदी-गद्य साहित्य की अखंड परंपरा का प्रवर्त्तन इन चारों लेखकों के 70-72 वर्ष पीछे हुआ। विक्रम की बीसवीं शताब्दी का प्रथम चरण समाप्त हो जाने पर जब भारतेंदु ने हिंदी गद्य की भाषा को सुव्यवस्थित और परिमार्जित करके उसका स्वरूप स्थिर कर दिया तब से गद्य-साहित्य की परंपरा लगातार चली। इस दृष्टि से भारतेंदुजी जिस प्रकार वर्तमान गद्य-भाषा के स्वरूप-प्रतिष्ठापक थे, उसी प्रकार वर्तमान साहित्य-परंपरा के प्रवर्त्तक।
राजा शिवप्रसाद के उर्दू की ओर एकबारगी झुक पड़ने के पहले ही राजा लक्ष्मणसिंह अपने शकुंतला नाटक द्वारा संवत् 1919 में थोड़ी संस्कृत मिली ठेठ और विशुद्ध हिंदी सामने रख चुके थे, जिसमें अरबी-फ़ारसी के शब्द नहीं थे। उसका कुछ अंश राजा शिवप्रसाद ने अपने गुटका में दाख़िल किया था। पीछे जब वे उर्दू की ओर झुके तब राजा लक्ष्मणसिंह ने अपने 'रघुवंश' के अनुवाद के प्राक्कथन में भाषा के संबंध में अपना मत इस प्रकार प्रकट किया—
हमारे मत में हिंदी और उर्दू दो बोली न्यारी-न्यारी हैं। हिंदी इस देश के हिंदू बोलते हैं और उर्दू यहाँ के मुसलमानों और फ़ारसी पढ़े हुए हिंदुओं की बोलचाल है। हिंदी में संस्कृत के पद बहुत आते हैं; उर्दू में अरबी-फ़ारसी के। परंतु कुछ आवश्यक नहीं है कि अरबी-फ़ारसी के शब्दों के बिना हिंदी न बोली जाए और न हम उस भाषा को हिंदी कहते हैं जिसमें अरबी-फ़ारसी के शब्द भरे हों।
ऊपर के अवतरण से स्पष्ट है कि जिस समय राजा लक्ष्मणसिंह और राजा शिवप्रसाद मैदान में आए थे उस समय खींचतान बनी थी; भाषा के स्वरूप को स्थिरता नहीं प्राप्त हुई थी। वह भाषा का प्रस्तावकाल था। प्रवर्त्तन-काल का आरंभ भारतेंदु की कुछ रचनाओं के निकल जाने के उपरांत संवत् 1930 के लगभग हुआ। यद्यपि इसके पहले 'विद्यासुंदर' (संवत् 1925) तथा और कई नाटक भारतेंदुजी लिख चुके थे, पर वर्तमान हिंदी-गद्य के उदय का समय उन्होंने हरिश्चंद्र मैगज़ीन के निकलने पर, अर्थात् संवत् 1930 से, माना है।
भारतेंदु की भाषा में ऐसी क्या विशेषता पाई गई कि उसका इतना चलन उन्हीं के सामने हो गया, इसका थोड़ा विचार कर लेना चाहिए। संवत् 1860 में खड़ी बोली के गद्य का सूत्रपात करने वालों में मुंशी सदासुख और सदल मिश्र ने ही व्यवहार-योग्य चलती भाषा का नमूना तैयार किया था। पर इन दोनों की रचनाओं में सफ़ाई नहीं थी। बहुत कुछ कूड़ा-करकट भरा था मुंशी सदासुख भगवद्भक्त पुरुष थे और पंडितों और साधुसंतों के सत्संग में रहा करते थे। इससे उनके सुखसागर की भाषा में बहुत कुछ पंडिताऊपन है। उनकी खड़ी बोली उस ढंग की है जिस ढंग की संस्कृत के विद्वान् पंडित काशी, प्रयाग आदि पूरब के नगरों में बोलते थे और अब भी बोलते हैं। यद्यपि मुंशीजी ख़ास दिल्ली के रहने वाले थे और उर्दू के अच्छे कवि और लेखक थे; पर हिंदी-गद्य के लिए उन्होंने पंडितों की बोली ही ग्रहण की। स्वभाव करके वे दैत्य कहलाए, उसे दुख होएगा, बहकावने वाले बहुत हैं इस प्रकार के प्रयोग उन्होंने बहुत किए हैं। रहे सदल मिश्र; उनकी भाषा में पूरबीपन बहुत अधिक है। 'जो' के स्थान पर जौन, 'माँ' के स्थान पर मतारी, 'यहाँ' के स्थान पर इहाँ, 'देखूँगी' के स्थान पर देखौंगी ऐसे शब्द बराबर मिलते हैं। इसके अतिरिक्त ब्रजभाषा या काव्य भाषा के ऐसे-ऐसे प्रयोग जैसे फूलंह के, चहुँदिशि, सुनि भी लगे रह गए हैं।
इन दोनों के पीछे राजा शिवप्रसाद और लक्ष्मणसिंह का समय आता है।
राजा शिवप्रसाद के गद्य में अधिक खटकने वाली बात थी उर्दूपन जो दिन-दिन बढ़ता गया। इसी प्रकार राजा लक्ष्मणसिंह के गद्य में खटकने वाली बात थी आगरे की बोलचाल का पुट। दूसरी बात यह थी कि विशुद्धता का जो आदर्श लेकर राजा लक्ष्मणसिंह चले थे वह एक चलती व्यावहारिक भाषा के उपयुक्त न था। फ़ारसी-अरबी के जो शब्द लोगों की ज़बान पर नाचा करते थे उन्हें एकदम छोड़ देना भाषा की संचित शक्ति को घटाना था। हँसी-मज़ाक के लिए कुछ अरबी-फ़ारसी के चलते शब्द कभी-कभी कितना अच्छा काम देते हैं, यह हम लोग बराबर देखते हैं।
ऊपर लिखी त्रुटियों को ध्यान में रखते हुए जब हम भारतेंदु की भाषा पर विचार करने बैठते हैं तब इस बात को समझना कुछ सुगम हो जाता है कि उन्होंने हिंदी-गद्य का क्या संस्कार किया। उनकी भाषा में न तो लल्लूलाल का ब्रजभाषापन आने पाया, न मुंशी सदासुख का पंडिताऊपन, न सदल मिश्र का पूरबीपन, ने राजा शिवप्रसाद का उर्दूपन, और न राजा लक्ष्मणसिंह का ख़ालिसपन और आगरापन। इतने 'पनों' से एक साथ पीछा छुड़ाना भाषा के संबंध में बहुत ही परिष्कृत रुचि का परिचय देता है। संस्कृत-शब्दों के रहने पर भी भाषा का सुबोध बना रहना, फ़ारसी-अरबी के शब्द आने पर भी साथ-साथ उर्दूपन न आना, हिंदी की स्वतंत्र सत्ता का प्रमाण था। उनका भाषा-संस्कार शब्दों की काट-छाँट तक ही नहीं रहा। वाक्य-विन्यास में भी वे सफ़ाई लाए। उनकी लिखावट में एक साथ न जुड़ सकने वाले वाक्य में एक गुँथे हुए प्रायः नहीं पाए जाते। तात्पर्य के उपयुक्त संयोजक अव्ययों का व्यवहार जैसा उन्होंने चलाया वैसा उनके पहले न था। विराम की परख भी उन्हें राजा लक्ष्मणसिंह और राजा शिवप्रसाद से कहीं अच्छी थी।
चली आती हुई काव्यभाषा के स्वरूप पर भी उनकी दृष्टि गई। उन्होंने देखा कि बहुत से ऐसे शब्द, जिन्हें बोलचाल से उठे कई सौ वर्ष हो गए थे, कविताओं में बराबर लाए जाते हैं जिससे वे सर्वसाधारण के लगाव से कुछ दूर पड़ती जाती हैं। 'चक्कवै', 'ठायो', 'करसायल', 'ईठ', 'दीह', 'ऊनो', 'लोय' आदि के कारण बहुत से लोग हिंदी-कविता को अपने से कुछ दूर की चीज़ समझने लगे थे। दूसरा दोष जो बढ़ते-बढ़ते बहुत बुरी हद तक पहुँच गया था, वह शब्दों का तोड़-मरोड़ था। जैसे कवियों का स्वभाव 'रूख तोड़ना' तुलसीदासजी ने बताया है वैसे ही कवियों का स्वभाव शब्द तोड़ना-मरोड़ना हो गया था। भाषा की सफ़ाई पर बहुत कम ध्यान रहता था। बाबू हरिश्चंद्र द्वारा इन बातों का भी बहुत कुछ सुधार—चाहे जान में या अनजान में—हुआ। इस प्रकार काव्य की ब्रजभाषा के लिए भी उन्होंने बहुत अच्छा रास्ता दिखाया। अपने रसीले कवित्तों और सवैयों में उन्होंने चलती भाषा का व्यवहार किया है, जैसे—
आजु लौं जौ न मिले तो कहा, हम तौ तुम्हरे सब भाँति कहावैं!
मेरो उराहनो है कुछ नाहि, सबै फल आपने भाग के पावैं॥
जो हरिचंद भई सो भई, अब प्रान चले चहैं तासों सुनावैं।
प्यारे जू! है जग की यह रीति, बिदा के समय सब कंठ लगावैं॥
इसी कारण उनकी कविता का प्रचार भी देखते-देखते हो गया है। लोगों के मुँह से उनके सवैये भी चारों ओर सुनाई देने लगे, उनके बनाए गीत स्त्रियाँ तक घर-घर में गाने लगीं। उनकी रचना लोकप्रिय हुई। उनके समय में जो संग्रह-ग्रंथ बने उन सबमें उनकी कविताएँ विशेषतः सवैये भी रखे गए। लीक पीटने वालों की पुरानी पड़ी हुई शब्दावली हटा देने से उनकी काव्यभाषा में भी बड़ी सफ़ाई दिखाई पड़ी।
यह तो हुई भाषा की रूप-प्रतिष्ठा की बात। इससे भी बढ़कर काम उन्होंने हिंदी-साहित्य को एक नए मार्ग पर खड़ा करके किया। वे साहित्य के नए युग के प्रवर्त्तक हुए। यद्यपि देश में नए-नए विचारों और भावनाओं का संचार हो गया था, पर हिंदी उनसे दूर थी। लोगों की अभिरुचि बदल चली थी, पर हमारे साहित्य पर उसका कोई प्रभाव नहीं दिखाई पड़ता था शिक्षित लोगों के विचारों और व्यापारों ने तो दूसरा मार्ग पकड़ लिया था, पर उनका साहित्य उसी पुराने मार्ग पर था। वे लोग समय के साथ आप तो कुछ आगे बढ़ आए थे, पर जल्दी में अपने साहित्य को साथ न ले सके थे। उसका साथ छूट गया था और वह उनके विचारक्षेत्र और कार्यक्षेत्र दोनों से अलग पड़ गया था। प्रायः सभी सभ्य जातियों का साहित्य उनके विचारों और व्यापारों से लगा हुआ चलता है यह नहीं कि उनकी चिंताओं और कार्यों का प्रवाह एक ओर जा रहा हो और उनके साहित्य का प्रवाह दूसरी ओर।
फिर यह विचित्र घटना यहाँ कैसे हुई? बात यह थी कि जिन लोगों के मन में नई शिक्षा के प्रभाव से नए विचार उत्पन्न हो रहे थे, जो अपनी आँखों काल की गति देख रहे थे और देश की आवश्यकताओं को समझ रहे थे, उनमें अधिकांश तो ऐसे थे जिनका कई कारणों से—विशेषतः उर्दू के बीच में पड़ जाने से—हिंदी-साहित्य से लगाव छूट-सा गया था और शेष—जिनमें नवीन भावों के कुछ प्रेरणा और विचारों की कुछ स्फूर्ति थी—ऐसे थे जिन्हें हिंदी-साहित्य का क्षेत्र इतना परिमित दिखाई देता था कि नए-नए विचारों को सन्निविष्ट करने के लिए स्थान ही नहीं सूझता था। उस समय एक ऐसे सामंजस्य पटु-साहसी और प्रतिभा-संपन्न पुरुष की आवश्यकता थी जो कौशल से इन बढ़ते हुए विचारों का मेल देश के परंपरागत साहित्य से करा देता। ऐसे ही पुरुष के रूप में बाबू हरिश्चंद्र साहित्यक्षेत्र में उतरे। उन्होंने हमारे जीवन के साथ हमारे साहित्य को फिर से लगा दिया। बड़े भारी विच्छेद से उन्होंने हमें बचाया।
वे सिद्ध-वाणी के अत्यंत सरस-हृदय कवि थे। इससे एक ओर तो उनकी लेखनी से शृंगाररस के ऐसे रसपूर्ण और मर्मस्पर्शी कवित्त-सवैये निकलते थे जो उनके जीवनकाल में ही इधर-उधर लोगों के मुँह से सुनाई पड़ने लगे थे और दूसरी ओर स्वदेश-प्रेम से भरे हुए उनके लेख और कविताएँ चारों ओर देश के मंगल का मंत्र-सा फूँकती थीं। अपनी सर्वतोमुखी प्रतिभा के बल से एक ओर तो वे पद्माकर और द्विजदेव की परंपरा में दिखाई पड़ते थे, दूसरी ओर बंगदेश के मधुसूदनदत्त और हेमचंद्र की श्रेणी में; एक ओर तो राधाकृष्ण की भक्ति से झूमते हुए नई 'भक्तमाल' गूँथते दिखाई देते थे दूसरी ओर टीकाधारी बगला-भगतों की हँसी उड़ाते तथा स्त्री-शिक्षा, समाज-सुधार आदि पर व्याख्यान देते पाए जाते थे। प्राचीन और नवीन का यही सुंदर सामंजस्य भारतेंदु की कला का विशेष माधुर्य है। साहित्य के एक नवीन युग के आदि में प्रवर्त्तक के रूप में खड़े होकर उन्होंने यह भी प्रदर्शित किया कि नए-नए या बाहरी भावों को पचाकर इस ढंग से मिलाना चाहिए कि वे अपने ही साहित्य के विकसित अंग से लगें। प्राचीन और नवीन के उस संधिकाल में जैसी शीतल और मृदुल कला का संचार अपेक्षित था वैसी ही शीतल और मृदुल कला के साथ भारतेंदु का उदय हुआ, इसमें संदेह नहीं।
कविता की नवीन धारा के बीच भारतेंदु की वाणी का सबसे ऊँचा स्वर देशभक्ति का था। नीलदेवी, भारतदुर्दशा आदि नाटकों के भीतर आई हुई कविताओं में देशदशा की जो मार्मिक व्यंजना है, वह तो है ही; बहुत-सी स्वतंत्र कविताएँ भी उन्होंने लिखीं जिनमें कहीं देश की अतीत गौरव-गाथा का गर्व, कहीं वर्तमान अधोगति की क्षोभ-भरी वेदना, कहीं भविष्य की भावना से जगी हुई चिंता इत्यादि अनेक पुनीत भावों का संचार पाया जाता है। विजयिनी विजय-वैजयंती में, जो मिस्र में भारतीय सेना की विजय-प्राप्ति पर लिखी गई थी, देशप्रेम-व्यंजक कैसे भिन्न-भिन्न संचारी भावों के उद्गार हैं। कहीं गर्व, कहीं क्षोभ, कहीं विषाद। सहसन-वरसन सों सुन्यो जो सपने नहिं कान, सो जय-आरज शब्द को सुन और फरकि उठीं सब की भुजा, खरकि उठीं तरवार। क्यों आपुहि ऊँचे भए आर्य मोंछ के बार का कारण जान प्राचीन आर्यगौरव का गर्व कुछ आ ही रहा था कि वर्तमान अधोगति का दृश्य ध्यान में आया और फिर वही 'हाय भारत!' की धुन—
हाय वहै भारत-भुव भारी। सबही विधि सों भई दुखारी।
हाय पंचनद! हा पानीपत! अजहुँ रहे तुम धरनि बिराजत॥
हाय चितौर! निलज तुभारी। अजहुँ खरो भारतहि मँझारी।
तुममें जल नहि जमुना गंगा! बढ़हु बेगि किन प्रबल तरंगा॥
बोरहु किन झट मथुरा कासी। धोवहु यह कलंक की रासी।
'चित्तौर', 'पानीपत', इन नामों में ही इतिहास-विज्ञ हिंदू-हृदय के लिए कितने भावों की व्यंजना भरी है। उनके लिए ये नाम ही काव्य हैं। यदि कोई कवि केवल इन दो-चार नामों को एक साथ ले ले तो वह अपना बहुत कुछ काम कर चुका। ये आप ही कल्पना के कपाट खोल ऐसे-ऐसे दृश्य सामने ला देंगे जिनसे क्षुब्ध होकर हृदय अनेक गंभीर भावनाओं में मग्न हो जाएगा।
'भारतदुर्दशा' में आलस्य आदि को लाकर इस कवि ने देशदशा को इस ढंग से झलकाया है कि नए और पुराने दोनो ढाँचों के लोगों का मन लगे। इस कलाकार में बड़ा भारी गुण यह था कि इसने नए और पुराने विचारों को अपनी रचनाओं में इस सफ़ाई से मिलाया कि कहीं से जोड़ मालूम न हुआ। पुराने भावों और आदर्शों को लेकर इन्होंने नए आदर्श खड़े किए। देखिए, 'नीलदेवी' में एक देवता के मुँह से भारतवर्ष का कैसा मर्मभेदी भविष्य कहलाया है—
सब भाँति दैव प्रतिकूल होय एहि नासा।
अब तजहु वीर वर भारत की सब आसा॥
अब सुख-सूरज को उदय नहीं इत ह्वैहै।
मंगलमय भारत-भुव मसान ह्वै जैहै॥
राजा सूरजदेव के मारे जाने पर रानी नीलदेवी ने जिस रीति से भगवान् को पुकारा है वह कोई नई नहीं। वह वही रीति है जिससे द्रौपदी ने भगवान् को पुकारा था। भेद इतना ही है कि द्रौपदी ने अपनी लज्जा रखने के लिए, अपना संकट हटाने के लिए, पुकार मचाई थी; नीलदेवी ने देश की लज्जा रखने के लिए, देश का संकट दूर करने के लिए पुकारा—
कहाँ करुनानिधि केसव सोए?
जागत नाहि, अनेक जतन करि भारतवासी रोए॥
बड़ा भारी काम भारतेंदु ने यह किया कि स्वदेशाभिमान, स्वजाति-प्रेम, समाज-सुधार आदि की आधुनिक भावनाओं के प्रवाह के लिए हिंदी को चुना तथा इतिहास, विज्ञान, नाटक, उपन्यास, पुरावृत्त इत्यादि अनेक समयानुकूल विषयों की ओर हिंदी को दौड़ा दिया। अब यह देखना है कि यदि वे कवि थे तो किस ढंग के थे। विषय क्षेत्र के विचार से देखते हैं तो प्रायः तीन ढंग के कवि पाए जाते हैं। कुछ तो नर-प्रकृति के वर्णन में ही अधिकतर लीन रहते हैं, कुछ बाह्य प्रकृति के वर्णन में और कुछ दोनों में समान रुचि रखते हैं। पिछले वर्ग में वाल्मीकि, कालिदास, भवभूति इत्यादि संस्कृत के प्राचीन कवि ही आते हैं।
बाबू हरिश्चंद्र अधिकांश भाषा-कवियों के समान प्रथम प्रकार के कवियों में थे। यद्यपि इन्होंने अपनी कविता द्वारा नए-नए संस्कार उत्पन्न किए पर उसके स्वरूप को परंपरानुसार ही रखा। मानवी वृत्तियों ही के मर्मस्पर्शी अंशों को छोड़कर उन्होंने मनोविकारों को तीव्र और परिष्कृत करने का प्रयत्न किया; दूसरी प्राकृतिक वस्तुओं और व्यापारों की मर्मस्पर्शिनी शक्ति पर बहुत कम ध्यान दिया। इन्होंने मनुष्य को सारी सृष्टि के बीच रखकर नहीं देखा; उसे उसी के उठाए हुए घेरे में रखकर देखा। मनुष्य की दृष्टि को उसके फैलाए हुए प्रपंचावरण से बाहर, प्रकृति के विस्तृत क्षेत्र की ओर, ले जाने का प्रयास इन्होंने नहीं किया। बात यह थी कि हिंदी-साहित्य का उत्थान ही ऐसे समय में हुआ जब लोगों की दृष्टि बहुत कुछ संकुचित हो चुकी थी। वाल्मीकि, कालिदास और भवभूति के आदर्श लोगों के सामने से हट चुके थे।
हमारे आदिकवि वाल्मीकि के हृदय में जो भावुकता थी वह कुछ काल पीछे मंद पड़ने लगी। जिस तन्मयता के साथ उन्होंने प्रकृति का निरीक्षण किया है उसकी परंपरा कालिदास, भवभूति तक पाई जाती है। वाल्मीकि के हेमंत-वर्णन में कैसा सूक्ष्म प्रकृति-निरीक्षण है। उनके वर्षा के वर्णन में भी यही बात है—
क्वचित्प्रकाशं क्वचिदप्रकाशं,
नभः प्रकीर्णाम्बुधनं विभाति।
क्वचित् क्वचित्पर्वत-संनिरुद्धं,
रूपं यथा शांतमहार्णवस्य॥
व्यामिश्रितं सर्जकदम्ब-पुष्पै—
र्नवं जलं पर्वत-धातु ताम्रम्।
मयूरकेकाभिरनुप्रयातं,
शैलापगाः शीघ्रतरं वहंति॥
उपर्युक्त वर्णन में किस सूक्ष्मता के साथ कविकुलगुरु ने ऐसे प्राकृतिक व्यापारों का निरीक्षण किया है जिनकी बिना किसी अनूठी उक्ति के गिना देना ही कल्पना का परिष्कार और भाव का संचार करने के लिए बहुत है। कालिदास के कुमारसंभव का हिमालयवर्णन, रघुवंश से उस वन का वर्णन जहाँ नंदिनी को लेकर दिलीप गए हैं, तथा मेघदूत में यक्ष के बताए हुए का मार्ग का वर्णन बार-बार पढ़ने योग्य है। भवभूति का तो कहना ही क्या है। देखिए—
एते त एव गिरयो विरुवंमयूरा—
स्तांयेव मत्तहरिणानि वनस्थलानि।
आमंजु-वंजुल-लतानि च तांयमूनि,
नीरंध्र-नील-निचुलानि सरित्तटानि॥
इन महाकवियों ने कथाप्रसंग के अतिरिक्त जहाँ वर्णन की रोचकता के लिए मनुष्य-व्यापार दिखाए हैं वहाँ इन्होंने ऐसे ही स्थलों के व्यापारों को दिखलाया है जहाँ मनुष्य से प्रकृति की सन्निकटता है—जैसे ग्रामों के आस-पास किसानों का खेत जोतना या काटना, ग्वालों का गाय चराना, इत्यादि इत्यादि। जैसे मेघदूत में यक्ष मेघ से कहता है—
(क) त्वय्यायत्तं कृषिफलमिति भ्रूविकारानभिज्ञैः
प्रीतिस्निग्धैर्जनपदवधूलोचनैः पीयमानः।
सद्यस्सीरोत्कषण-सुरभि क्षेत्रमारुह्य मालं
किंचित्पश्चाद् ब्रज लघुगतिः किचिदेवोत्तरेण॥
(ख) कृपी निरावहिं चतुर किसाना।
जिमि बुध तजहि मोह मद माना॥
सच्चे कवि ऋतु आदि के वर्णन में ऐसे ही व्यापारों को सामने लाए हैं। ऐसे कवि ग्रीष्म में छाया के नीचे बैठकर हाँफते हुए कुत्तों और पानी में बैठी हुई भैंसो का उल्लेख चाहे भले ही कर जाएँ, पर पसीने से तर रोकड़ मिलाते हुए मुनीबजी की ओर ध्यान न देंगे।
मनुष्य के व्यापार परिमित और संकुचित हैं। अतः बाह्य प्रकृति के अनंत और असीम व्यापारों के सूक्ष्म से सूक्ष्म अंशों को सामने करके भावना या कल्पना को शुद्ध और विस्तृत करना भी कवि का धर्म है, धीरे-धीरे लोग इस बात को भूल चले। इधर उच्च श्रेणी के भी जो कवि हुए उन्होंने अधिकतर मनुष्य की चित्तवृत्तियों के विविध रूपों को कौशल और मार्मिकता के साथ दिखाया पर बाह्य प्रकृति की स्वच्छंद क्रीड़ा की ओर कम ध्यान दिया। पीछे से तो राजाश्रयलोलुप माँगते कवियों के कारण कविता केवल वाक्पटुता या शब्दों का शतरंज बन गई; विषयी लोगों के काम की चीज़ हो गई। भर्तृहरि के समय ही से यह दुरवस्था आरंभ हो गई थी जिस पर उन्होंने दुःख के साथ कहा था—
पुरा विद्वत्तासीदुपशमवता क्लेशहतए,
गता कालेनासौ विषयसुख-सिद्ध्यै विषयिणाम्॥
वन, नदी, पर्वत आदि इन याचक कवियों को क्या दे देते जो वे उनका वर्णन करने जाते। सूर और तुलसी आदि स्वच्छंद कवियों ने हिंदी कविता को उठाकर खड़ा ही किया था कि रीतिकाल के शृंगारी कवियों ने उसके पैर छानकर उसे गंदी गलियों में भटकने के लिए छोड़ दिया। फिर क्या था, नायिकाओं के पैरों में मख़मल के सुर्ख़ बिछौने गड़ने लगे। यदि कोई षड्ऋतु की लीक पीटने खड़े हुए तो कहीं शरद् की चाँदनी से किसी विरहिणी का शरीर जलाया, कहीं कोयल की कूक से कलेजों के टूक किए, कहीं किसी को प्रमोद से प्रमत्त किया। उन्हें तो इन ऋतुओं का उद्दीपन मात्र मान संयोग या वियोग की दशा का वर्णन करना रहता था। उनकी दृष्टि प्रकृति के इन व्यापारों पर तो जमती नहीं थी, नायक या नायिका ही पर दौड़-दौड़कर जाती थी। अतः उनके नायक या नायिका की अवस्था-विशेष का प्रकृति की दो-चार इनी-गिनी वस्तुओं से जो संबंध होता था उसी को दिखाकर वे किनारे हो जाते थे।
बाबू हरिश्चंद्र ने यद्यपि समयानुकूल प्रसंग छेड़ नए-नए संस्कार उत्पन्न किए पर उन्होंने भी प्रकृति पर प्रेम न दिखाया। उनका जीवन वृत्तांत पढ़ने से भी पता लगता है कि वे प्रकृति के उपासक न थे। उन्हें जंगल, पहाड़, नदी आदि को देखने का उतना शौक़ न था। वे अपने भाव दस तरह के आदमियों के साथ उठ बैठकर प्राप्त करते थे। इसी से मनुष्यों की भीतरी बाहरी वृत्तियाँ अंकित करने में ही वे तत्पर रहे हैं और नाटकों की ओर उन्होंने विशेष रुचि दिखाई है। भारत-दुर्दशा, नीलदेवी, वैदिकी हिंसा-हिंसा न भवति, विषस्य विषमौषधम् आदि देखने से यह बात अच्छी तरह मन में बैठ जाएगी।
ऐसा भी कहा जाता है कि एक दिन उनके यहाँ बैठकर एक वेश्या गा रही थी जिसे देखकर उन्होंने कविता बनाई और पास के लोगों से कहा देखो, यदि हम इनका सत्संग न रखें तो ये भाव कहाँ से सूझें? वे उर्दू-कविता के भी प्रेमी थे जिसमें बाह्य प्रकृति के सूक्ष्म निरीक्षण की चाल ही नहीं और जिसमें कल्पना के सामने आने वाले चित्रों (ImaGery) के वीभत्स और घिनौने होने की कुछ परवा न कर भावों के उत्कर्ष ही की ओर ध्यान रखा जाता है। यदि ऐसा न होता तो मरे हूँ पै आँखें ये खुली ही रह जाएँगी ऐसे पद्य वे न लिखते। भावों का उत्कर्ष उन्होंने अच्छा दिखलाया है। वन, नदी, पर्वत आदि के चित्रों द्वारा मनुष्य की कल्पना को स्वच्छ, और स्वस्थ करने का भार उन्होंने अपने ऊपर नहीं लिया था।
उनकी रचनाओं में विशुद्ध प्राकृतिक वर्णनों का अभाव बराबर पाया जाता है। वस्तु-वर्णन में उन्होंने मनुष्य की कृति ही की ओर अधिक रुचि दिखाई। जैसे सत्यहरिश्चंद्र के गंगा के इस वर्णन में—
नव उज्जल जलधार हार हीरक सी सोहति।
बिच-बिच छहरत बूँद मध्य मुक्ता मनु पोहति॥
लोल लहर लहि पवन एक पै इक इमि आवत।
जिमिं नरगन मन विविध मनोरथ करत मिटावत॥
कासी कहँ प्रिय जानि ललकि भेंट्यो उठि धाई।
सपनेहू नहि तजी रही अंकम लपटाई॥
कहूँ बधे नव घाट उच्च गिरिवर सम सोहत।
कहुँ छतरी, कहुँ मढ़ी बढ़ी मन मोहत जोहत॥
धवल धाम चहुँ ओर, फरहरत धुजा पताका।
घहरति घंटाधुनि, धमकत घौंसा करि साका॥
मधुरी नौवत बजति, कहूँ नारी नर गावत।
बेद पढ़त कहुँ द्विज कहुँ जोगी ध्यान लगावत॥
काशी के लोगों के विलक्षण स्वभाव तथा ऊँची-ऊँची हवेलियों और तंग गलियों का वर्णन करने ही के लिए काशी के छायाचित्र लिखा गया।
'चंद्रावली नाटिका' में एक जगह यमुना के तट का वर्णन आया है। पर वह भी परंपरा मुक्त (Conventional) ही है। उसमें उपमाओं और उत्प्रेक्षाओं आदि की भरमार इस बात को सूचित करती है कि कवि का मन प्रस्तुत प्राकृतिक वस्तुओं पर रमता नहीं था, हट-हट जाता था। कुछ अंश देखिए—
1. तरनि-तनूजा-तट तमाल तरुवर बहु छाए।
झुके कूल सों जल परसन हित मनहु सुहाए॥
किधौ मुकुर में लखत उझकि सब निज-निज सोभा।
कै प्रनवत जल जानि परम पावन फल लोभा॥
मनु आतप वारन तीर को सिमिटि सबै छाए रहत।
कै हरि-सेवा हित नै रहे, निरखि नैन मन सुख लहत॥
2. कहूँ तीर पर कमल अमल सोभित बहु भाँतिन।
कहुँ सैबालन मध्य कुमुदिनी लगि रहि पाँतिन॥
मनु दृग धारि अनेक जमुन निरखति ब्रज सोभा।
कै उमगे पिय-प्रिया-प्रेम के अगनित गोभा॥
कै करिकै कर बहु, पीय को टेरत निज ढिग सोहई।
कै पूजन को उपचार लै चलति मिलन मन मोहई॥
3. कै पिय पद-उपमान जानि यहि निज उर धारत।
कै मुख करि बहु भृंगन मिस अस्तुति उच्चारत॥
कै ब्रज तियगन-बदन-कमल की झलकति झाँईं।
कै ब्रज हरिपद-परस हेतु कमला बहु आईं॥
कै सात्त्विक अरु अनुराग दोउ ब्रजमंडल बगरे फिरत।
कै जानि लच्छमी भौन यहि करि सतधा निज जल धरत॥
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hamare mat mein hindi aur urdu do boli nyari nyari hain hindi is desh ke hindu bolte hain aur urdu yahan ke musalmanon aur pharsi paDhe hue hinduon ki bolachal hai hindi mein sanskrit ke pad bahut aate hain; urdu mein arbi pharsi ke parantu kuch awashyak nahin hai ki arbi pharsi ke shabdon ke bina hindi na boli jaye aur na hum us bhasha ko hindi kahte hain jismen
arbi pharsi ke shabd bhare hon
upar ke awtarn se aspasht hai ki jis samay raja lakshmansinh aur raja shiwaprsad maidan mein aaye the us samay khinchtan bani thee; bhasha ke swarup ko sthirta nahin prapt hui thi wo bhasha ka prastawkal tha prwarttan kal ka arambh bhartendu ki kuch rachnaon ke nikal jane ke uprant sanwat 1930 ke lagbhag hua yadyapi iske pahle widyasundar (sanwat 1925) tatha aur kai natk bhartenduji likh chuke the, par warttman hindi gady ke uday ka samay unhonne harishchandr maigzin ke nikalne par, arthat sanwat 1930 se, mana hai
bhartendu ki bhasha mein aisi kya wisheshata pai gai ki uska itna chalan unhin ke samne ho gaya, iska thoDa wichar kar lena chahiye sanwat 1860 mein khaDi boli ke gady ka sutrapat karne walon mein munshi sadasukh aur sadal mishr ne hi wywahar yogya chalti bhasha ka namuna taiyar kiya tha par in donon ki rachnaon mein safai nahin thi bahut kuch kuDa karkat bhara tha munshi sadasukh bhagwadbhakt purush the aur panDiton aur sadhusanton ke satsang mein raha karte the isse unke sukhsagar ki bhasha mein bahut kuch panDitaupan hai unki khaDi boli us Dhang ki hai jis Dhang ki sanskrit ke widwan panDit kashi, prayag aadi purab ke nagro mein bolte the aur ab bhi bolte hain yadyapi munshiji khas dilli ke rahnewale the aur urdu ke achchhe kawi aur lekhak the; par hindi gady ke liye unhonne panDiton ki boli hi grahn ki swbhaw karke we daity kahlaye, use dukh hoyga, bahkawne wale bahut hain is prakar ke prayog unhonne bahut kiye hain rahe sadal mishr; unki bhasha mein purbipan bahut adhik hai jo ke sthan par jaun, man ke sthan par matari, yahan ke sthan par ihan, dekhungi ke sthan par dekhaungi aise shabd barabar milte hain iske atirikt brajbhasha ya kawy bhasha ke aise aise prayog jaise phulanh ke chahundishi suni bhi lage rah gaye hain
in donon ke pichhe raja shiwaprsad aur lakshmansinh ka samay aata hai
raja shiwaprsad ke gady mein adhik khatakne wali baat thi urdupan jo din din baDhta gaya isi prakar raja lakshmansinh ke gady mein khatakne wali baat thi aagre ki bolachal ka put dusri baat ye thi ki wishuddhata ka jo adarsh lekar raja lakshmansinh chale the wo ek chalti wyawaharik bhasha ke upyukt na tha farsi arbi ke jo shabd logon ki zaban par nacha karte the unhen ekdam chhoD dena bhasha ki sanchit shakti ko ghatana tha hansi mazak ke liye kuch arbi pharsi ke chalte shabd kabhi kabhi kitna achchha kaam dete hain, ye hum log barabar dekhte hain
upar likhi trutiyon ko dhyan mein rakhte hue jab hum bhartendu ki bhasha par wichar karne baithte hain tab is baat ko samajhna kuch sugam ho jata hai ki unhonne hindi gady ka kya sanskar kiya unki bhasha mein na to lallulal ka brajbhashapan aane paya, na munshi sadasukh ka panDitaupan, na sadal mishr ka purbipan, ne raja shiwaprsad ka urdupan, aur na raja lakshmansinh ka khalispan aur agrapan itne panon se ek sath pichha chhuDana bhasha ke sambandh mein bahut hi parishkrit ruchi ka parichai deta hai sanskrit shabdon ke rahne par bhi bhasha ka subodh bana rahna, farsi arbi ke shabd aane par bhi sath sath urdupan na aana, hindi ki swtantr satta ka praman tha unka bhasha sanskar shabdon ki kat chhant tak hi nahin raha waky winyas mein bhi we safai laye unki likhawat mein ek sath na juD sakne wale waky mein ek ganthe hue prayः nahin pae jate tatpary ke upyukt sanyojak awyyon ka wywahar jaisa unhonne chalaya waisa unke pahle na tha wiram ki parakh bhi unhen raja lakshmansinh aur raja shiwaprsad se kahin achchhi thi
chali aati hui kawybhasha ke swarup par bhi unki drishti gai unhonne dekha ki bahut se aise shabd, jinhen bolachal se uthe kai sau warsh ho gaye the, kawitaon mein barabar laye jate hain jisse we sarwasadharan ke lagaw se kuch door paDti jati hain chakkawai, thayo, karsayal, ith, deeh, uno, loy aadi ke karan bahut se log hindi kawita ko apne se kuch door ki cheez samajhne lage the dusra dosh jo baDhte baDhte bahut buri had tak pahunch gaya tha, wo shabdon ka toD maroD tha jaise kapiyon ka swbhaw rookh toDna tulsidasji ne bataya hai waise hi kawiyon ka swbhaw shabd toDna maroDna ho gaya tha bhasha ki saphai par bahut kam dhyan rahta tha babu harishchandr dwara in baton ka bhi bahut kuch sudhar—chahe jaan mein ya anjan mein—hua is prakar kawy ki brajbhasha ke liye bhi unhonne bahut achchha rasta dikhaya apne rasile kawitton aur sawaiyon mein unhonne chalti bhasha ka wywahar kiya hai, jaise—
aju laun jau na mile to kaha, hum tau tumhre sab bhanti kahawain!
mero urahno hai kuch nahi, sabai phal aapne bhag ke pawain॥
jo harichand bhai so bhai, ab pran chale chahain tason sunawain
pyare joo! hai jag ki ye riti, bida ke samay sab kanth lagawain॥
isi karan unki kawita ka parchar bhi dekhte dekhte ho gaya hai logon ke munh se unke sawaiye bhi charon or sunai dene lage, unke banaye geet striyan tak ghar ghar mein gane lagin unki rachna lokapriy hui unke samay mein jo sangrah granth bane un sabmen unki kawitayen wisheshatः sawaiye bhi rakhe gaye leak pitne walon ki purani paDi hui shabdawali hata dene se unki kawybhasha mein bhi baDi safai dikhai paDi
ye to hui bhasha ki roop pratishtha ki baat isse bhi baDhkar kaam unhonne hindi sahity ko ek nae marg par khaDa karke kiya we sahity ke nae yug ke prwarttak hue yadyapi desh mein nae nae wicharon aur bhawnaon ka sanchar ho gaya tha, par hindi unse door thi logon ki abhiruchi badal chali thi, par hamare sahity par uska koi prabhaw nahin dikhai paDta tha shikshait logon ke wicharon aur wyaparon ne to dusra marg pakaD liya tha, par unka sahity usi purane margh par tha we log samay ke sath aap to kuch aage baDh aaye the, par jaldi mein apne sahity ko sath na le sake the uska sath chhoot gaya tha aur wo unke wicharakshetr aur karyakshaetr donon se alag paD gaya tha prayः sabhi sabhy jatiyon ka sahity unke wicharon aur wyaparon se laga hua chalta hai ye nahin ki unki chintaon aur karyon ka prawah ek or ja raha ho aur unke sahity ka prawah dusri or
phir ye wichitr ghatna yahan kaise hui? baat ye thi ki jin logon ke man mein nai shiksha ke prabhaw se nae wichar utpann ho rahe the, jo apni ankhon kal ki gati dekh rahe the aur desh ki awashyaktaon ko samajh rahe the, unmen adhikansh to aise the jinka kai karnon se—wisheshatः urdu ke beech mein paD jane se—hindi sahity se lagaw chhoot sa gaya tha aur shesh—jinmen nawin bhawon ke kuch prerna aur wicharon ki kuch sphurti thi—aise the jinhen hindi sahity ka kshaetr itna parimit dikhai deta tha ki nae nae wicharon ko sanniwisht karne ke liye sthan hi nahin sujhta tha us samay ek aise samanjasya patu sahasi aur pratibha sampann purush ki awashyakta thi jo kaushal se in baDhte hue wicharon ka mel desh ke parampragat sahity se kara deta aise hi purush ke roop mein babu harishchandr sahityakshetr mein utre unhonne hamare jiwan ke sath hamare sahity ko phir se laga diya baDe bhari wichchhed se unhone hamein bachaya
we siddh wani ke atyant saras hirdai kawi the isse ek or to unki lekhani se shringarras ke aise raspurn aur marmasparshi kawitt sawaiye nikalte the jo unke jiwankal mein hi idhar udhar logon ke munh se sunai paDne lage the aur dusri or swadesh prem se bhare hue unke lekh aur kawitayen charon or desh ke mangal ka mantr sa phunkti theen apni sarwatomukhi pratibha ke bal se ek or to we padmakar aur dwijdew ki parampara mein dikhai paDte the, dusri or bangdesh ke madhusudandatt aur hemchandr ki shrenai mein; ek or to radhakrishn ki bhakti se jhumte hue nai bhaktmal gunthate dikhai dete the dusri or tikadhari bagla bhagton ki hansi uDate tatha istri shiksha, samaj sudhar aadi par wyakhyan dete pae jate the prachin aur nawin ka yahi sundar samanjasya bhartendu ki kala ka wishesh madhurya hai sahity ke ek nawin yug ke aadi mein prwarttak ke roop mein khaDe hokar unhonne ye bhi pradarshit kiya ki nae nae ya bahari bhawon ko pachakar is Dhang se milana chahiye ki we apne hi sahity ke wiksit ang se lagen prachin aur nawin ke us sandhikal mein jaisi shital aur mridul kala ka sanchar apekshait tha waisi hi shital aur mridul kala ke sath bhartendu ka uday hua, ismen sandeh nahin
kawita ki nawin dhara ke beech bhartendu ki wani ka sabse uncha swar deshabhakti ka tha nildewi, bharatdurdsha aadi natkon ke bhitar i hui kawitaon mein deshadsha ki jo marmik wyanjna hai, wo to hai hee; bahut si swtantr kawitayen bhi unhonne likhin jinmen kahin desh ki atit gauraw gatha ka garw, kahin warttman adhogati ki kshaobh bhari wedna, kahin bhawishya ki bhawna se jagi hui chinta ityadi anek punit bhawon ka sanchar paya jata hai wijayini wijay waijyanti mein, jo misr mein bharatiy sena ki wijay prapti par likhi gai thi, deshaprem wyanjak kaise bhinn bhinn sanchari bhawon ke udgar hain kahin garw, kahin kshaobh, kahi wishad sahsan warsan son sunyo jo sapne nahin kan, so jay aaraj shabd ko sun aur pharaki uthin sab ki bhuja, kharaki uthin tarwar kyon apuhi unche bhae aary monchh ke bar ka karan jaan prachin aryygauraw ka garw kuch aa hi raha tha ki warttman adhogati ka drishya dhyan mein aaya aur phir wahi hay bharat! ki dhun—
hay wahai bharat bhuw bhari sabhi widhi son bhai dukhari
hay panchnad! ha panipat! ajhun rahe tum dharani birajat॥
hay chitaur! nilaj tubhari ajhun kharo bharatahi manjhari
tummen jal nahi jamuna ganga! baDhahu begi kin prabal taranga॥
borahu kin jhat mathura kasi dhowahu ye kalank ki rasi
chittaur, panipat, in namon mein hi itihas wigya hindu hirdai ke liye kitne bhawon ki wyanjna bhari hai unke liye ye nam hi kawy hain yadi koi kawi kewal in do chaar namon ko ek sath le le to wo apna bahut kuch kaam kar chuka ye aap hi kalpana ke kapat khol aise aise drishya samne la denge jinse kshaubdh hokar hirdai anek gambhir bhawnaon mein magn ho jayega
bharatdurdsha mein alasy aadi ko lakar is kawi ne deshadsha ko is Dhang se jhalkaya hai ki nae aur purane dono Dhanchon ke logon ka man lage is kalakar mein baDa bhari gun ye tha ki isne nae aur purane wicharon ko apni rachnaon mein is saphai se milaya ki kahin se joD malum na hua purane bhawon aur adarshon ko lekar inhonne nae adarsh khaDe kiye dekhiyen, nildewi mein ek dewta ke munh se bharatwarsh ka kaisa marmabhedi bhawishya kahlaya hai—
sab bhanti daiw pratikul hoy ehi nasa
ab tajahu weer war bharat ki sab aasa॥
ab sukh suraj ko uday nahin it hwaihai
mangalmay bharat bhuw masan hwai jaihai॥
raja surajdew ke mare jane par rani nildewi ne jis riti se bhagwan ko pukara hai wo koi nai nahin wo wahi riti hai jisse draupadi ne bhagwan ko pukara tha bhed itna hi hai ki draupadi ne apni lajja rakhne ke liye, apna sankat hatane ke liye, pukar machai thee; nildewi ne desh ki lajja rakhne ke liye, desh ka sankat door karne ke liye pukara—
kahan karunanidhi kesaw soe?
jagat nahi, anek jatan kari bharatwasi roe॥
baDa bhari kaam bhartendu ne ye kiya ki swdeshabhiman, swjati prem, samaj sudhar aadi ki adhunik bhawnaon ke prawah ke liye hindi ko chuna tatha itihas, wigyan, natk, upanyas, purawritt ityadi anek samyanukul wishyon ki or hindi ko dauDa diya ab ye dekhana hai ki yadi we kawi the to kis Dhang ke the wishay kshaetr ke wichar se dekhte hain to prayः teen Dhang ke kawi pae jate hain kuch to nar prakrti ke warnan mein hi adhiktar leen rahte hain, kuch bahy prakrti ke warnan mein aur kuch donon mein saman ruchi rakhte hain pichhle warg mein walmiki, kalidas, bhawbhuti ityadi sanskrit ke prachin kawi hi aate hain
babu harishchandr adhikansh bhasha kawiyon ke saman pratham prakar ke kawiyon mein the yadyapi inhonne apni kawita dwara nae nae sanskar utpann kiye par uske swarup ko parampranusar hi rakha manawi writtiyon hi ke marmasparshi anshon ko chhoDkar unhonne manowikaron ko teewr aur parishkrit karne ka prayatn kiya; dusri prakritik wastuon aur wyaparon ki marmasparshini shakti par bahut kam dhyan diya inhonne manushya ko sari sirishti ke beech rakhkar nahin dekha; use usi ke uthaye hue ghere mein rakhkar dekha manushya ki drishti ko uske phailaye hue prpanchawran se bahar, prakrti ke wistrit kshaetr ki or, le jane ka prayas inhonne nahin kiya baat ye thi ki hindi sahity ka utthan hi aise samay mein hua jab logon ki drishti bahut kuch sankuchit ho chuki thi walmiki, kalidas aur bhawbhuti ke adarsh logon ke samne se hat chuke the
hamare adikwi walmiki ke hirdai mein jo bhawukta thi wo kuch kal pichhe mand paDne lagi jis tanmayta ke sath unhonne prakrti ka nirikshan kiya hai uski parampara kalidas, bhawbhuti tak pai jati hai walmiki ke hemant warnan mein kaisa sookshm prakrti nirikshan hai unke warsha ke warnan mein bhi yahi baat hai—
kwachitprakashan kwachidaprakashan,
nabhः prakirnambudhanan wibhati
kwachit kwchitparwat sanniruddhan,
rupan yatha shantamharnwasya॥
wyamishritan sarjakdamb pushpai—
rnawan jalan parwat dhatu tamram
mayurakekabhiranuprayatan,
shailapgaः shighrataran wahanti॥
uparyukt warnan mein kis sukshmata ke sath kawikulaguru ne aise prakritik wyaparon ka nirikshan kiya hai jinki bina kisi anuthi ukti ke gina dena hi kalpana ka parishkar aur bhaw ka sanchar karne ke liye bahut hai kalidas ke kumar sambhaw ka himalaywarnan, raghuwansh se us wan ka warnan jahan nandini ko lekar dilip gaye hain, tatha meghdut mein yaksh ke bataye hue ka marg ka warnan bar bar paDhne yogya hai bhawbhuti ka to kahna hi kya hai dekhiye—
ete t ew giryo wiruwanmyura—
stanyew mattaharinani wanasthlani
amanju wanjul latani ch tanymuni,
nirandhr neel nichulani saritttani॥
in mahakawiyon ne kathaprsang ke atirikt jahan warnan ki rochakta ke liye manushya wyapar dikhaye hain wahan inhonne aise hi sthlon ke wyaparon ko dikhlaya hai jahan manushya se prakrti ki sannikatta hai—jaise gramon ke aas pas kisanon ka khet jotna ya katna, gwalon ka gay charana, ityadi ityadi jaise meghdut mein yaksh megh se kahta hai—
sachche kawi ritu aadi ke warnan mein aise hi wyaparon ko samne laye hai aise kawi greeshm mein chhaya ke niche baithkar hanphate hue kutton aur pani mein baithi hui bhainso ka ullekh chahe bhale hi kar jayan, par pasine se tar rokaD milate hue munibji ki or dhyan na denge
manushya ke wyapar parimit aur sankuchit hai atः bahy prakrti ke anant aur asim wyaparon ke sookshs se sookshm anshon ko samne karke bhawna ya kalpana ko shuddh aur wistrit karna bhi kawi ka dharm hai, dhire dhire log is baat ko bhool chale idhar uchch shrenai ke bhi jo kawi hue unhonne adhiktar manushya ki chittwrittiyon ke wiwidh rupon ko kaushal aur marmikta ke sath dikhaya par bahy prakrti ki swachchhand kriDa ki or kam dhyan diya pichhe se to rajashraylolup mangte kawiyon ke karan kawita kewal wakpatuta ya shabdon ka shatranj ban gai; wishayi logon ke kaam ki cheez ho gai bhartrihari ke samay hi se ye durwastha arambh ho gai thi jis par unhonne duःkh ke sath kaha tha—
wan, nadi, parwat aadi in yachak kawiyon ko kya de dete jo we unka warnan karne jate soor aur tulsi aadi swachchhand kawiyon ne hindi kawita ko uthakar khaDa hi kiya tha ki ritikal ke shringari kawiyon ne uske pair chhankar use gandi galiyon mein bhatakne ke liye chhoD diya phir kya tha, nayikaon ke pairo mein makhmal ke surkh bichhaune gaDne lage yadi koi shaDritu ki leak pitne khaDe hue to kahin sharad ki chandni se kisi wirhinai ka sharir jalaya, kahin koel ki kook se kalejon ke took kiye, kahin kisi ko pramod se pramatt kiya unhen to in rituon ka uddipan matr man sanyog ya wiyog ki dasha ka warnan karna rahta tha unki drishti prakrti ke in wyaparon par to jamti nahin thi, nayak ya nayika hi par
dauD dauDkar jati thi atः unke nayak ya nayika ki awastha wishesh ka prakrti ki do chaar ini gini wastuon se jo sambandh hota tha usi ko dikhakar we kinare ho jate the
babu harishchandr ne yadyapi samyanukul prsang chheD nae nae sanskar utpann kiye par unhonne bhi prakrti par prem na dikhaya unka jiwan writtant paDhne se bhi pata lagta hai ki we prakrti ke upasak na the unhen jangal, pahaD, nadi aadi ko dekhne ka utna shauq na tha we apne bhaw das tarah ke adamiyon ke sath uth baithkar prapt karte the isi se manushyon ki bhitari bahari writtiyan ankit karne mein hi we tatpar rahe hain aur natkon ki or unhonne wishesh ruchi dikhai hai bharat durdasha, nildewi, waidiki hinsa hinsa na bhawati, wishasya wishmaushdham aadi dekhne se ye baat achchhi tarah man mein baith jayegi
aisa bhi kaha jata hai ki ek din unke yahan baithkar ek weshya ga rahi thi jise dekhkar unhonne kawita banai aur pas ke logon se kaha dekho, yadi hum inka satsang na rakkhen to ye bhaw kahan se sujhen? we urdu kawita ke bhi premi the jismen bahy prakrti ke sookshm nirikshan ki chaal hi nahin aur jismen kalpana ke samne anewale chitron (imaghery) ke bibhats aur ghinaune hone ki kuch parwa na kar bhawon ke utkarsh hi ki or dhyan rakha jata hai yadi aisa na hota to mare hoon pai ankhen ye khuli hi rah jayngi aise pady we na likhte bhawon ka utkarsh unhonne achchha dikhlaya hai wan, nadi, parwat aadi ke chitron dwara manushya ki kalpana ko swachchh, aur swasth karne ka bhaar unhonne apne upar nahin liya tha
unki rachnaon mein wishuddh prakritik warnnon ka abhaw barabar paya jata hai wastu warnan mein unhonne manushya ki kriti hi ki or adhik ruchi dikhai jaise satyahrishchandr ke ganga ke is warnan mein—
naw ujjal jaldhar haar hirak si sohati
bich bich chhahrat boond madhya mukta manu pohati॥
lol lahr lahi pawan ek pai ek imi aawat
jimin nargan man wiwidh manorath karat mitawat॥
kasi kahan priy jani lalaki bhentyo uthi dhai
sapnehu nahi taji rahi ankam laptai॥
kahun badhe naw ghat uchch giriwar sam sohat
kahun chhatri, kahun maDhi baDhi man mohat johat॥
dhawal dham chahun or, pharahrat dhuja pataka
ghaharati ghantadhuni, dhamkat ghaunsa kari saka॥
madhuri nauwat bajati, kahun nari nar gawat
bed paDhat kahun dwij kahun jogi dhyan lagawat॥
kashi ke logon ke wilakshan swbhaw tatha unchi unchi haweliyon aur tang galiyon ka warnan karne hi ke liye kashi ke chhayachitr likha gaya
chandrawli natika mein ek jagah yamuna ke tat ka warnan aaya hai par wo bhi parampara mukt (conwentional) hi hai usmen upmaon aur utprekshaon aadi ki bharmar is baat ko suchit karti hai ki kawi ka man prastut prakritik wastuon par ramta nahin tha, hat hat jata tha kuch ansh dekhiye—
1 tarni tanuja tat tamal taruwar bahu chhaye
jhuke kool son jal parsan hit manahu suhaye॥
kidhau mukur mein lakhat ujhaki sab nij nij sobha
kai pranwat jal jani param pawan phal lobha॥
manu aatap waran teer ko simiti sabai chhaye raht
kai hari sewa hit nai rahe, nirakhi nain man sukh laht॥
2 kahun teer par kamal amal sobhit bahu bhantin
kahun saibalan madhya kumudini lagi rahi pantin॥
manu drig dhari anek jamun nirakhati braj sobha
kai umge piy priya prem ke agnit gobha॥
kai karikai kar bahu, peey ko terat nij Dhig sohi
kai pujan ko upchaar lai chalati milan man mohi॥
3 kai piy pad upman jani yahi nij ur dharat
kai mukh kari bahu bhringan miss astuti uchcharat॥
kai braj tiygan badan kamal ki jhalakati jhanin
kai braj haripad paras hetu kamla bahu ain॥
kai sattwik aru anurag dou brajmanDal bagre phirat kai jani lachchhmi bhaun yahi kari satdha nij jal dharat॥
hindi gady sahity ka sutrapat karne wale chaar mahanubhaw kahe jate hain—munshi sadasukhlal, insha alla khan, lallulal aur sadal mishr ye charon sanwat 1960 ke aas pas warttman the sach puchhiye to ye gady ke namune dikhane wale hi rahe; apni parampara pratishthit karne ka gauraw inmen se kisi ko bhi prapt na hua hindi gady sahity ki akhanD parampara ka prwarttan in charon lekhkon ke 70 72 warsh pichhe hua wikram ki biswin shatabdi ka pratham charn samapt ho jane par jab bhartendu ne hindi gady ki bhasha ko suwyawasthit aur parimarjit karke uska swarup sthir kar diya tab se gady sahity ki parampara lagatar chali is drishti se bhartenduji jis prakar wartaman gadybhasha ke swarup prtishthapak the, isi prakar wartaman sahity parampara ke prwarttak
raja shiwaprsad ke urdu ki or ekbargi jhuk paDne ke pahle hi raja lakshmansinh apne shakuntala natk dwara sanwat 1919 mein thoDi sanskrit mili theth aur wishuddh hindi samne rakh chuke the, jismen arbi farsi ke shabd nahin the uska kuch ansh raja shiwaprsad ne apne gutka mein dakhil kiya tha pichhe jab we urdu ki or jhuke tab raja lakshmansinh ne apne raghuwansh ke anuwad ke prakkathan mein bhasha ke sambandh mein apna mat is prakar prakat kiya—
hamare mat mein hindi aur urdu do boli nyari nyari hain hindi is desh ke hindu bolte hain aur urdu yahan ke musalmanon aur pharsi paDhe hue hinduon ki bolachal hai hindi mein sanskrit ke pad bahut aate hain; urdu mein arbi pharsi ke parantu kuch awashyak nahin hai ki arbi pharsi ke shabdon ke bina hindi na boli jaye aur na hum us bhasha ko hindi kahte hain jismen
arbi pharsi ke shabd bhare hon
upar ke awtarn se aspasht hai ki jis samay raja lakshmansinh aur raja shiwaprsad maidan mein aaye the us samay khinchtan bani thee; bhasha ke swarup ko sthirta nahin prapt hui thi wo bhasha ka prastawkal tha prwarttan kal ka arambh bhartendu ki kuch rachnaon ke nikal jane ke uprant sanwat 1930 ke lagbhag hua yadyapi iske pahle widyasundar (sanwat 1925) tatha aur kai natk bhartenduji likh chuke the, par warttman hindi gady ke uday ka samay unhonne harishchandr maigzin ke nikalne par, arthat sanwat 1930 se, mana hai
bhartendu ki bhasha mein aisi kya wisheshata pai gai ki uska itna chalan unhin ke samne ho gaya, iska thoDa wichar kar lena chahiye sanwat 1860 mein khaDi boli ke gady ka sutrapat karne walon mein munshi sadasukh aur sadal mishr ne hi wywahar yogya chalti bhasha ka namuna taiyar kiya tha par in donon ki rachnaon mein safai nahin thi bahut kuch kuDa karkat bhara tha munshi sadasukh bhagwadbhakt purush the aur panDiton aur sadhusanton ke satsang mein raha karte the isse unke sukhsagar ki bhasha mein bahut kuch panDitaupan hai unki khaDi boli us Dhang ki hai jis Dhang ki sanskrit ke widwan panDit kashi, prayag aadi purab ke nagro mein bolte the aur ab bhi bolte hain yadyapi munshiji khas dilli ke rahnewale the aur urdu ke achchhe kawi aur lekhak the; par hindi gady ke liye unhonne panDiton ki boli hi grahn ki swbhaw karke we daity kahlaye, use dukh hoyga, bahkawne wale bahut hain is prakar ke prayog unhonne bahut kiye hain rahe sadal mishr; unki bhasha mein purbipan bahut adhik hai jo ke sthan par jaun, man ke sthan par matari, yahan ke sthan par ihan, dekhungi ke sthan par dekhaungi aise shabd barabar milte hain iske atirikt brajbhasha ya kawy bhasha ke aise aise prayog jaise phulanh ke chahundishi suni bhi lage rah gaye hain
in donon ke pichhe raja shiwaprsad aur lakshmansinh ka samay aata hai
raja shiwaprsad ke gady mein adhik khatakne wali baat thi urdupan jo din din baDhta gaya isi prakar raja lakshmansinh ke gady mein khatakne wali baat thi aagre ki bolachal ka put dusri baat ye thi ki wishuddhata ka jo adarsh lekar raja lakshmansinh chale the wo ek chalti wyawaharik bhasha ke upyukt na tha farsi arbi ke jo shabd logon ki zaban par nacha karte the unhen ekdam chhoD dena bhasha ki sanchit shakti ko ghatana tha hansi mazak ke liye kuch arbi pharsi ke chalte shabd kabhi kabhi kitna achchha kaam dete hain, ye hum log barabar dekhte hain
upar likhi trutiyon ko dhyan mein rakhte hue jab hum bhartendu ki bhasha par wichar karne baithte hain tab is baat ko samajhna kuch sugam ho jata hai ki unhonne hindi gady ka kya sanskar kiya unki bhasha mein na to lallulal ka brajbhashapan aane paya, na munshi sadasukh ka panDitaupan, na sadal mishr ka purbipan, ne raja shiwaprsad ka urdupan, aur na raja lakshmansinh ka khalispan aur agrapan itne panon se ek sath pichha chhuDana bhasha ke sambandh mein bahut hi parishkrit ruchi ka parichai deta hai sanskrit shabdon ke rahne par bhi bhasha ka subodh bana rahna, farsi arbi ke shabd aane par bhi sath sath urdupan na aana, hindi ki swtantr satta ka praman tha unka bhasha sanskar shabdon ki kat chhant tak hi nahin raha waky winyas mein bhi we safai laye unki likhawat mein ek sath na juD sakne wale waky mein ek ganthe hue prayः nahin pae jate tatpary ke upyukt sanyojak awyyon ka wywahar jaisa unhonne chalaya waisa unke pahle na tha wiram ki parakh bhi unhen raja lakshmansinh aur raja shiwaprsad se kahin achchhi thi
chali aati hui kawybhasha ke swarup par bhi unki drishti gai unhonne dekha ki bahut se aise shabd, jinhen bolachal se uthe kai sau warsh ho gaye the, kawitaon mein barabar laye jate hain jisse we sarwasadharan ke lagaw se kuch door paDti jati hain chakkawai, thayo, karsayal, ith, deeh, uno, loy aadi ke karan bahut se log hindi kawita ko apne se kuch door ki cheez samajhne lage the dusra dosh jo baDhte baDhte bahut buri had tak pahunch gaya tha, wo shabdon ka toD maroD tha jaise kapiyon ka swbhaw rookh toDna tulsidasji ne bataya hai waise hi kawiyon ka swbhaw shabd toDna maroDna ho gaya tha bhasha ki saphai par bahut kam dhyan rahta tha babu harishchandr dwara in baton ka bhi bahut kuch sudhar—chahe jaan mein ya anjan mein—hua is prakar kawy ki brajbhasha ke liye bhi unhonne bahut achchha rasta dikhaya apne rasile kawitton aur sawaiyon mein unhonne chalti bhasha ka wywahar kiya hai, jaise—
aju laun jau na mile to kaha, hum tau tumhre sab bhanti kahawain!
mero urahno hai kuch nahi, sabai phal aapne bhag ke pawain॥
jo harichand bhai so bhai, ab pran chale chahain tason sunawain
pyare joo! hai jag ki ye riti, bida ke samay sab kanth lagawain॥
isi karan unki kawita ka parchar bhi dekhte dekhte ho gaya hai logon ke munh se unke sawaiye bhi charon or sunai dene lage, unke banaye geet striyan tak ghar ghar mein gane lagin unki rachna lokapriy hui unke samay mein jo sangrah granth bane un sabmen unki kawitayen wisheshatः sawaiye bhi rakhe gaye leak pitne walon ki purani paDi hui shabdawali hata dene se unki kawybhasha mein bhi baDi safai dikhai paDi
ye to hui bhasha ki roop pratishtha ki baat isse bhi baDhkar kaam unhonne hindi sahity ko ek nae marg par khaDa karke kiya we sahity ke nae yug ke prwarttak hue yadyapi desh mein nae nae wicharon aur bhawnaon ka sanchar ho gaya tha, par hindi unse door thi logon ki abhiruchi badal chali thi, par hamare sahity par uska koi prabhaw nahin dikhai paDta tha shikshait logon ke wicharon aur wyaparon ne to dusra marg pakaD liya tha, par unka sahity usi purane margh par tha we log samay ke sath aap to kuch aage baDh aaye the, par jaldi mein apne sahity ko sath na le sake the uska sath chhoot gaya tha aur wo unke wicharakshetr aur karyakshaetr donon se alag paD gaya tha prayः sabhi sabhy jatiyon ka sahity unke wicharon aur wyaparon se laga hua chalta hai ye nahin ki unki chintaon aur karyon ka prawah ek or ja raha ho aur unke sahity ka prawah dusri or
phir ye wichitr ghatna yahan kaise hui? baat ye thi ki jin logon ke man mein nai shiksha ke prabhaw se nae wichar utpann ho rahe the, jo apni ankhon kal ki gati dekh rahe the aur desh ki awashyaktaon ko samajh rahe the, unmen adhikansh to aise the jinka kai karnon se—wisheshatः urdu ke beech mein paD jane se—hindi sahity se lagaw chhoot sa gaya tha aur shesh—jinmen nawin bhawon ke kuch prerna aur wicharon ki kuch sphurti thi—aise the jinhen hindi sahity ka kshaetr itna parimit dikhai deta tha ki nae nae wicharon ko sanniwisht karne ke liye sthan hi nahin sujhta tha us samay ek aise samanjasya patu sahasi aur pratibha sampann purush ki awashyakta thi jo kaushal se in baDhte hue wicharon ka mel desh ke parampragat sahity se kara deta aise hi purush ke roop mein babu harishchandr sahityakshetr mein utre unhonne hamare jiwan ke sath hamare sahity ko phir se laga diya baDe bhari wichchhed se unhone hamein bachaya
we siddh wani ke atyant saras hirdai kawi the isse ek or to unki lekhani se shringarras ke aise raspurn aur marmasparshi kawitt sawaiye nikalte the jo unke jiwankal mein hi idhar udhar logon ke munh se sunai paDne lage the aur dusri or swadesh prem se bhare hue unke lekh aur kawitayen charon or desh ke mangal ka mantr sa phunkti theen apni sarwatomukhi pratibha ke bal se ek or to we padmakar aur dwijdew ki parampara mein dikhai paDte the, dusri or bangdesh ke madhusudandatt aur hemchandr ki shrenai mein; ek or to radhakrishn ki bhakti se jhumte hue nai bhaktmal gunthate dikhai dete the dusri or tikadhari bagla bhagton ki hansi uDate tatha istri shiksha, samaj sudhar aadi par wyakhyan dete pae jate the prachin aur nawin ka yahi sundar samanjasya bhartendu ki kala ka wishesh madhurya hai sahity ke ek nawin yug ke aadi mein prwarttak ke roop mein khaDe hokar unhonne ye bhi pradarshit kiya ki nae nae ya bahari bhawon ko pachakar is Dhang se milana chahiye ki we apne hi sahity ke wiksit ang se lagen prachin aur nawin ke us sandhikal mein jaisi shital aur mridul kala ka sanchar apekshait tha waisi hi shital aur mridul kala ke sath bhartendu ka uday hua, ismen sandeh nahin
kawita ki nawin dhara ke beech bhartendu ki wani ka sabse uncha swar deshabhakti ka tha nildewi, bharatdurdsha aadi natkon ke bhitar i hui kawitaon mein deshadsha ki jo marmik wyanjna hai, wo to hai hee; bahut si swtantr kawitayen bhi unhonne likhin jinmen kahin desh ki atit gauraw gatha ka garw, kahin warttman adhogati ki kshaobh bhari wedna, kahin bhawishya ki bhawna se jagi hui chinta ityadi anek punit bhawon ka sanchar paya jata hai wijayini wijay waijyanti mein, jo misr mein bharatiy sena ki wijay prapti par likhi gai thi, deshaprem wyanjak kaise bhinn bhinn sanchari bhawon ke udgar hain kahin garw, kahin kshaobh, kahi wishad sahsan warsan son sunyo jo sapne nahin kan, so jay aaraj shabd ko sun aur pharaki uthin sab ki bhuja, kharaki uthin tarwar kyon apuhi unche bhae aary monchh ke bar ka karan jaan prachin aryygauraw ka garw kuch aa hi raha tha ki warttman adhogati ka drishya dhyan mein aaya aur phir wahi hay bharat! ki dhun—
hay wahai bharat bhuw bhari sabhi widhi son bhai dukhari
hay panchnad! ha panipat! ajhun rahe tum dharani birajat॥
hay chitaur! nilaj tubhari ajhun kharo bharatahi manjhari
tummen jal nahi jamuna ganga! baDhahu begi kin prabal taranga॥
borahu kin jhat mathura kasi dhowahu ye kalank ki rasi
chittaur, panipat, in namon mein hi itihas wigya hindu hirdai ke liye kitne bhawon ki wyanjna bhari hai unke liye ye nam hi kawy hain yadi koi kawi kewal in do chaar namon ko ek sath le le to wo apna bahut kuch kaam kar chuka ye aap hi kalpana ke kapat khol aise aise drishya samne la denge jinse kshaubdh hokar hirdai anek gambhir bhawnaon mein magn ho jayega
bharatdurdsha mein alasy aadi ko lakar is kawi ne deshadsha ko is Dhang se jhalkaya hai ki nae aur purane dono Dhanchon ke logon ka man lage is kalakar mein baDa bhari gun ye tha ki isne nae aur purane wicharon ko apni rachnaon mein is saphai se milaya ki kahin se joD malum na hua purane bhawon aur adarshon ko lekar inhonne nae adarsh khaDe kiye dekhiyen, nildewi mein ek dewta ke munh se bharatwarsh ka kaisa marmabhedi bhawishya kahlaya hai—
sab bhanti daiw pratikul hoy ehi nasa
ab tajahu weer war bharat ki sab aasa॥
ab sukh suraj ko uday nahin it hwaihai
mangalmay bharat bhuw masan hwai jaihai॥
raja surajdew ke mare jane par rani nildewi ne jis riti se bhagwan ko pukara hai wo koi nai nahin wo wahi riti hai jisse draupadi ne bhagwan ko pukara tha bhed itna hi hai ki draupadi ne apni lajja rakhne ke liye, apna sankat hatane ke liye, pukar machai thee; nildewi ne desh ki lajja rakhne ke liye, desh ka sankat door karne ke liye pukara—
kahan karunanidhi kesaw soe?
jagat nahi, anek jatan kari bharatwasi roe॥
baDa bhari kaam bhartendu ne ye kiya ki swdeshabhiman, swjati prem, samaj sudhar aadi ki adhunik bhawnaon ke prawah ke liye hindi ko chuna tatha itihas, wigyan, natk, upanyas, purawritt ityadi anek samyanukul wishyon ki or hindi ko dauDa diya ab ye dekhana hai ki yadi we kawi the to kis Dhang ke the wishay kshaetr ke wichar se dekhte hain to prayः teen Dhang ke kawi pae jate hain kuch to nar prakrti ke warnan mein hi adhiktar leen rahte hain, kuch bahy prakrti ke warnan mein aur kuch donon mein saman ruchi rakhte hain pichhle warg mein walmiki, kalidas, bhawbhuti ityadi sanskrit ke prachin kawi hi aate hain
babu harishchandr adhikansh bhasha kawiyon ke saman pratham prakar ke kawiyon mein the yadyapi inhonne apni kawita dwara nae nae sanskar utpann kiye par uske swarup ko parampranusar hi rakha manawi writtiyon hi ke marmasparshi anshon ko chhoDkar unhonne manowikaron ko teewr aur parishkrit karne ka prayatn kiya; dusri prakritik wastuon aur wyaparon ki marmasparshini shakti par bahut kam dhyan diya inhonne manushya ko sari sirishti ke beech rakhkar nahin dekha; use usi ke uthaye hue ghere mein rakhkar dekha manushya ki drishti ko uske phailaye hue prpanchawran se bahar, prakrti ke wistrit kshaetr ki or, le jane ka prayas inhonne nahin kiya baat ye thi ki hindi sahity ka utthan hi aise samay mein hua jab logon ki drishti bahut kuch sankuchit ho chuki thi walmiki, kalidas aur bhawbhuti ke adarsh logon ke samne se hat chuke the
hamare adikwi walmiki ke hirdai mein jo bhawukta thi wo kuch kal pichhe mand paDne lagi jis tanmayta ke sath unhonne prakrti ka nirikshan kiya hai uski parampara kalidas, bhawbhuti tak pai jati hai walmiki ke hemant warnan mein kaisa sookshm prakrti nirikshan hai unke warsha ke warnan mein bhi yahi baat hai—
kwachitprakashan kwachidaprakashan,
nabhः prakirnambudhanan wibhati
kwachit kwchitparwat sanniruddhan,
rupan yatha shantamharnwasya॥
wyamishritan sarjakdamb pushpai—
rnawan jalan parwat dhatu tamram
mayurakekabhiranuprayatan,
shailapgaः shighrataran wahanti॥
uparyukt warnan mein kis sukshmata ke sath kawikulaguru ne aise prakritik wyaparon ka nirikshan kiya hai jinki bina kisi anuthi ukti ke gina dena hi kalpana ka parishkar aur bhaw ka sanchar karne ke liye bahut hai kalidas ke kumar sambhaw ka himalaywarnan, raghuwansh se us wan ka warnan jahan nandini ko lekar dilip gaye hain, tatha meghdut mein yaksh ke bataye hue ka marg ka warnan bar bar paDhne yogya hai bhawbhuti ka to kahna hi kya hai dekhiye—
ete t ew giryo wiruwanmyura—
stanyew mattaharinani wanasthlani
amanju wanjul latani ch tanymuni,
nirandhr neel nichulani saritttani॥
in mahakawiyon ne kathaprsang ke atirikt jahan warnan ki rochakta ke liye manushya wyapar dikhaye hain wahan inhonne aise hi sthlon ke wyaparon ko dikhlaya hai jahan manushya se prakrti ki sannikatta hai—jaise gramon ke aas pas kisanon ka khet jotna ya katna, gwalon ka gay charana, ityadi ityadi jaise meghdut mein yaksh megh se kahta hai—
sachche kawi ritu aadi ke warnan mein aise hi wyaparon ko samne laye hai aise kawi greeshm mein chhaya ke niche baithkar hanphate hue kutton aur pani mein baithi hui bhainso ka ullekh chahe bhale hi kar jayan, par pasine se tar rokaD milate hue munibji ki or dhyan na denge
manushya ke wyapar parimit aur sankuchit hai atः bahy prakrti ke anant aur asim wyaparon ke sookshs se sookshm anshon ko samne karke bhawna ya kalpana ko shuddh aur wistrit karna bhi kawi ka dharm hai, dhire dhire log is baat ko bhool chale idhar uchch shrenai ke bhi jo kawi hue unhonne adhiktar manushya ki chittwrittiyon ke wiwidh rupon ko kaushal aur marmikta ke sath dikhaya par bahy prakrti ki swachchhand kriDa ki or kam dhyan diya pichhe se to rajashraylolup mangte kawiyon ke karan kawita kewal wakpatuta ya shabdon ka shatranj ban gai; wishayi logon ke kaam ki cheez ho gai bhartrihari ke samay hi se ye durwastha arambh ho gai thi jis par unhonne duःkh ke sath kaha tha—
wan, nadi, parwat aadi in yachak kawiyon ko kya de dete jo we unka warnan karne jate soor aur tulsi aadi swachchhand kawiyon ne hindi kawita ko uthakar khaDa hi kiya tha ki ritikal ke shringari kawiyon ne uske pair chhankar use gandi galiyon mein bhatakne ke liye chhoD diya phir kya tha, nayikaon ke pairo mein makhmal ke surkh bichhaune gaDne lage yadi koi shaDritu ki leak pitne khaDe hue to kahin sharad ki chandni se kisi wirhinai ka sharir jalaya, kahin koel ki kook se kalejon ke took kiye, kahin kisi ko pramod se pramatt kiya unhen to in rituon ka uddipan matr man sanyog ya wiyog ki dasha ka warnan karna rahta tha unki drishti prakrti ke in wyaparon par to jamti nahin thi, nayak ya nayika hi par
dauD dauDkar jati thi atः unke nayak ya nayika ki awastha wishesh ka prakrti ki do chaar ini gini wastuon se jo sambandh hota tha usi ko dikhakar we kinare ho jate the
babu harishchandr ne yadyapi samyanukul prsang chheD nae nae sanskar utpann kiye par unhonne bhi prakrti par prem na dikhaya unka jiwan writtant paDhne se bhi pata lagta hai ki we prakrti ke upasak na the unhen jangal, pahaD, nadi aadi ko dekhne ka utna shauq na tha we apne bhaw das tarah ke adamiyon ke sath uth baithkar prapt karte the isi se manushyon ki bhitari bahari writtiyan ankit karne mein hi we tatpar rahe hain aur natkon ki or unhonne wishesh ruchi dikhai hai bharat durdasha, nildewi, waidiki hinsa hinsa na bhawati, wishasya wishmaushdham aadi dekhne se ye baat achchhi tarah man mein baith jayegi
aisa bhi kaha jata hai ki ek din unke yahan baithkar ek weshya ga rahi thi jise dekhkar unhonne kawita banai aur pas ke logon se kaha dekho, yadi hum inka satsang na rakkhen to ye bhaw kahan se sujhen? we urdu kawita ke bhi premi the jismen bahy prakrti ke sookshm nirikshan ki chaal hi nahin aur jismen kalpana ke samne anewale chitron (imaghery) ke bibhats aur ghinaune hone ki kuch parwa na kar bhawon ke utkarsh hi ki or dhyan rakha jata hai yadi aisa na hota to mare hoon pai ankhen ye khuli hi rah jayngi aise pady we na likhte bhawon ka utkarsh unhonne achchha dikhlaya hai wan, nadi, parwat aadi ke chitron dwara manushya ki kalpana ko swachchh, aur swasth karne ka bhaar unhonne apne upar nahin liya tha
unki rachnaon mein wishuddh prakritik warnnon ka abhaw barabar paya jata hai wastu warnan mein unhonne manushya ki kriti hi ki or adhik ruchi dikhai jaise satyahrishchandr ke ganga ke is warnan mein—
naw ujjal jaldhar haar hirak si sohati
bich bich chhahrat boond madhya mukta manu pohati॥
lol lahr lahi pawan ek pai ek imi aawat
jimin nargan man wiwidh manorath karat mitawat॥
kasi kahan priy jani lalaki bhentyo uthi dhai
sapnehu nahi taji rahi ankam laptai॥
kahun badhe naw ghat uchch giriwar sam sohat
kahun chhatri, kahun maDhi baDhi man mohat johat॥
dhawal dham chahun or, pharahrat dhuja pataka
ghaharati ghantadhuni, dhamkat ghaunsa kari saka॥
madhuri nauwat bajati, kahun nari nar gawat
bed paDhat kahun dwij kahun jogi dhyan lagawat॥
kashi ke logon ke wilakshan swbhaw tatha unchi unchi haweliyon aur tang galiyon ka warnan karne hi ke liye kashi ke chhayachitr likha gaya
chandrawli natika mein ek jagah yamuna ke tat ka warnan aaya hai par wo bhi parampara mukt (conwentional) hi hai usmen upmaon aur utprekshaon aadi ki bharmar is baat ko suchit karti hai ki kawi ka man prastut prakritik wastuon par ramta nahin tha, hat hat jata tha kuch ansh dekhiye—
1 tarni tanuja tat tamal taruwar bahu chhaye
jhuke kool son jal parsan hit manahu suhaye॥
kidhau mukur mein lakhat ujhaki sab nij nij sobha
kai pranwat jal jani param pawan phal lobha॥
manu aatap waran teer ko simiti sabai chhaye raht
kai hari sewa hit nai rahe, nirakhi nain man sukh laht॥
2 kahun teer par kamal amal sobhit bahu bhantin
kahun saibalan madhya kumudini lagi rahi pantin॥
manu drig dhari anek jamun nirakhati braj sobha
kai umge piy priya prem ke agnit gobha॥
kai karikai kar bahu, peey ko terat nij Dhig sohi
kai pujan ko upchaar lai chalati milan man mohi॥
3 kai piy pad upman jani yahi nij ur dharat
kai mukh kari bahu bhringan miss astuti uchcharat॥
kai braj tiygan badan kamal ki jhalakati jhanin
kai braj haripad paras hetu kamla bahu ain॥
kai sattwik aru anurag dou brajmanDal bagre phirat kai jani lachchhmi bhaun yahi kari satdha nij jal dharat॥
स्रोत :
पुस्तक : चिंतामणि (विचारात्मक निबंध) (पृष्ठ 187-199)
हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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