हम जिन लोगों के बीच रहते हैं, अपने विषय में उनकी धारणा का जितना ही अधिक ध्यान रखते हैं; उतना ही अधिक प्रतिबंध अपने आचरण पर रखते हैं। जो हमारी बुराई, मूर्खता या तुच्छता के प्रमाण पा चुके रहते हैं, उनके सामने हम उसी धड़ाके के साथ नहीं जाते जिस धड़ाके के साथ औरों के सामने जाते हैं। यहीं तक नहीं, जिन्हें इस प्रकार का प्रमाण नहीं भी मिला रहता है उनके आगे भी कोई काम करते हुए यह सोचकर कुछ आगा-पीछा होता है कि कहीं इस प्रकार का प्रमाण उन्हें मिल न रहा हो। दूसरों के चित्त में अपने विषय में बुरी या तुच्छ धारणा होने के निश्चय या आशंका मात्र से वृत्तियों का जो संकोच होता है—उनकी स्वच्छंदता के विघात का जो अनुभव होता है—उसे लज्जा कहते हैं। इस मनोवेग के मारे लोग सिर ऊँचा नहीं करते, मुँह नहीं दिखाते, सामने नहीं आते, साफ़-साफ़ कहते नहीं, और भी न जाने क्या-क्या नहीं करते। 'हम बुरे न समझे जाएँ' यह स्थायी भावना जिसमें जितनी ही अधिक होगी, वह उतना ही लज्जाशील होगा। 'कोई बुरा कहे चाहे भला' इसकी परवा न करके जो काम किया करते हैं वे ही निर्लज्ज कहलाते हैं।
जिस समाज में हम कोई बुराई करते हैं, जिस समाज में हम अपनी मूर्खता, धृष्टता आदि का प्रमाण दे चुके रहते हैं, उसके अंग होने का स्वत्व हम जता नहीं सकते, अतः उसके सामने अपनी सजीवता के लक्षणों को उपस्थित करते या रखते नहीं बनता—यह प्रकट करते नहीं बनता कि हम भी इस संसार में हैं। जिसके साथ हमने कोई बुराई की होती है, उसे देखते ही हमारी क्या दशा होती है? हमारी चेष्टाएँ मंद पड़ जाती हैं, हमारे ऊपर घड़ों पानी पड़ जाता है, हम गड़ जाते हैं या चाहते हैं कि धरती फट जाती और हम उसमें समा जाते। सारांश यह कि यदि हम कुछ देर के लिए मर नहीं जाते तो कम से कम अपने जीने के प्रमाण अवश्य समेट लेते हैं।
ऊपर जो कुछ कहा गया उससे यह स्पष्ट हो गया होगा कि लज्जा का कारण अपनी बुराई, त्रुटि या दोष का हमारा अपना निश्चय नहीं; दूसरे के निश्चय का निश्चय या अनुमान है, जो हम बिना किसी प्रकार का प्रमाण पाए केवल अपने आचरण या परिस्थिति-विशेष पर दृष्टि रखकर ही कभी-कभी कर लिया करते हैं। हम अपने को दोषी समझें यह आवश्यक नहीं; दूसरा हमें दोषी या बुरा समझे यह भी आवश्यक नहीं; आवश्यक है हमारा यह समझना कि दूसरा हमें दोषी या बुरा समझता है या समझता होगा। जो आचरण लोगों को बुरा लगा करता है, जिस अवस्था का लोग उपहास किया करते हैं, जिस बात से लोग घृणा किया करते हैं यदि हम समझते हैं कि लोगों के देखने में वह आचरण हमसे हो गया, उस अवस्था में हम पड़ गए या वह बात हमसे बन पड़ी, तो हम लज्जित होने के लिए इसका आसरा न देखेंगे कि जिन लोगों के सामने ऐसी बात हुई है वे निंदा करें, उपहास करें या छिः छिः करें। वे निंदा करें या न करें, उपहास करें, या न करें, घृणा प्रकट करें या न करें, पर हम समझते हैं कि मसाला उनके पास है वे उसका उपयोग करें, करें, न करें। यह अवश्य है कि उपयोग होने पर हमारी लज्जा का वेग या भार बहुत बढ़ जाता है, पर कभी-कभी इसका उलटा भी होता है। जिसके साथ हमने कोई भारी बुराई की होती है वह यदि दस आदमियों के सामने मिलने पर मौन रहे, हमारा गुणानुवाद करने लगे, हमसे प्रेम जताने लगे या हमारा उपकार करने चले, तो शायद हम अपने डूबने के लिए चुल्लू भर पानी ढूँढ़ने लगेंगे। वन से लौटने पर रामचंद्रजी कैकेयी से मिले और रामहिं मिलत कैकेई हृदय बहुत सकुचानि। पर जब लक्ष्मण कैकेई कहँ पुनि-पुनि मिले तब तो वह लज्जा से धँस गई होगी। चित्रकूट में जब राम पहले कैकेयी से मिले होंगे तब उसकी क्या दशा हुई होगी?
निंदा का भय लज्जा नहीं है, भय ही है, और कई बातों का, जिसमें लज्जा भी एक है। हमें निंदा का भय है, इसका मतलब है कि हमें उसके परिणामों का भय है—अपने कुढ़ने, दुखी होने, लज्जित होने, हानि सहने इत्यादि का भय है।
विशुद्ध लज्जा अपने विषय में दूसरे की ही भावना पर दृष्टि रखने से होती है। अपनी बुराई, मूर्खता, तुच्छता इत्यादि का एकांत अनुभव करने से वृत्तियों में जो शैथिल्य आता है, उसे 'ग्लानि' कहते हैं। इसे अधिकतर उन लोगों को भोगना पड़ता है जिनका अंत:करण सत्त्वप्रधान होता है, जिनके संस्कार सात्त्विक होते हैं, जिनके भाव कोमल और उदार होते हैं। जिनका हृदय कठोर होता है, जिनकी वृत्ति क्रूर होती है, जो सिर से पैर तक स्वार्थ में निमग्न होते हैं, उन्हें सहने के लिए संसार में इतनी बाधाएँ, इतनी कठिनाइयाँ, इतने कष्ट होते हैं कि ऊपर से और इसकी भी न उतनी ज़रूरत रहती है, न जगह। मन में ग्लानि आने के लिए यह आवश्यक नहीं कि जो हमारी बुराई, मूर्खता, तुच्छता आदि से परिचित हों, या परिचित समझे जाते हों, उनका सामना हो। हम अपना मुँह न दिखाकर लज्जा से बच सकते हैं, पर ग्लानि से नहीं। कोठरी में पड़े-पड़े, लिहाफ़ के नीचे भी लोग ग्लानि से गल सकते हैं। चित्रकूट में भरत-राम के मिलाप के स्थान पर जब जनक के आने का समाचार पहुँचा तब सुनत जनक-आगमन सब हरखेउ अवध-समाज। पर गरइ गलानि कुटिल कैकेई।
ग्लानि में अपनी बुराई, मूर्खता, तुच्छता आदि के अनुभव से जो संताप होता है वह अकेले में भी होता है और दस आदमियों के सामने प्रकट भी किया जाता है। ग्लानि अंतकरण की शुद्धि का एक विधान है इससे उसके उद्गार में अपने दोष, अपराध, तुच्छता, बुराई इत्यादि का लोग दुःख से या सुख से कथन भी करते हैं—उसमें दुराव या छिपाव की प्रवृत्ति नहीं रहती। अपने दोष का अनुभव, अपने अपराध का स्वीकार, आंतरिक अस्वस्थता का उपचार तथा सच्चे सुधार का द्वार है। 'हम बुरे हैं।' जब तक हम यह न समझेंगे तब तक अच्छे नहीं हो सकते। 'हम बुरे हैं।' दूसरों के कान में पड़ते ही इसका अर्थ उलट जाता है।
दूसरों को हम अच्छे नहीं लगते, यह समझकर हम लज्जित होते हैं अतः औरों को अच्छी न लगनेवाली अपनी बातों को केवल उनकी दृष्टि से दूर रखकर ही बहुत से लोग न लज्जित होते हैं, न निर्लज्ज कहलाते हैं। दूसरों के हृदय में अज्ञान की प्रतिष्ठा करके वे उसकी शरण में जाते हैं। पर अज्ञान, चाहे अपना हो चाहे पराया, सब दिन रक्षा नहीं कर सकता। बलिपशु होकर ही हम उसके आश्रय में पलते हैं। जीवन के किसी अंग की यदि वह रक्षा करता है तो सर्वांग भक्षण के लिए। अज्ञान अंधकार स्वरूप है। दीया बुझाकर भागने वाला यदि समझता है कि दूसरे उसे देख नहीं सकते, तो उसे यह भी समझ रखना चाहिए कि वह ठोकर खाकर गिर भी सकता है।
कोई बात ऐसी है जिसके प्रकट हो जाने के कारण हम दूसरों को अच्छे नहीं लगते हैं यह जानकर अपने को, और प्रकट होने पर अच्छे न लगेंगे यह समझकर उस बात को, थोड़े बहुत यत्न से उनके दृष्टिपथ से दूर करके भी जब हम समय पर अपना बचाव कर सकते हैं, यही नहीं, अपने व्यवधान-कौशल पर विश्वास कर सदा बचते चले जाने की आशा तक—चाहे वह झूठी ही क्यों न हो—कर सकते है, तब हमारा केवल यह जानना या समझना सदा सुधार की इच्छा ही उत्पन्न करेगा, कैसे कहा जा सकता है? दूसरों का भय हमें भगा सकता है, हमारी बुराइयों को नहीं। दूसरों से हम भाग सकते हैं, पर अपने से नहीं। जब अपने को हम अच्छे न लगने लगेंगे तब सिवा इसके कि हम अच्छे हों या अच्छे होने की आशा करें, आत्मग्लानि से बचने का और कोई उपाय न रहेगा। पर जिनके अंतकरण में अच्छे संस्कारों का बीज रहता है ग्लानि उन्हीं को होती है।
संकल्प या प्रवृत्ति हो जाने पर बुराई से बचाने वाले तीन मनोविकार हैं—सात्त्विक वृत्तिवालों के लिए ग्लानि, राजसी वृत्तिवालों के लिए लज्जा और तामसी वृत्तिवालों के लिए भय। जिन्हें अपने किए पर ग्लानि नहीं हो सकती वे लोकलज्जा से, जिनमें लोकलज्जा का लेश नहीं रहता वे भय से, बहुत से कामों को करते हुए हिचकते हैं। प्रायः कहा जाता है कि बहुत से लोग इच्छा रखते हुए भी बुरे काम लज्जा के मारे नहीं करते। पर लज्जा का अनुभव एक प्रकार के दुःख का ही अनुभव है अतः यह नहीं कहा जा सकता कि कर्म न करने पर भी अपनी इच्छा मात्र पर उन्हें यह दुःख होता है; क्योंकि यदि ऐसा होता तो वे इच्छा रखते ही क्यों? सच पूछिए तो उन्हें उस दुःख की आशंका मात्र रहती है जो लोगों के धिक्कार, बुरी धारणा आदि से उन्हें होगा। वास्तव में उन्हें लज्जा की आशंका रहती है, इस बात का डर रहता है कि कहीं लज्जित न होना पड़े। लज्जा का अनुभव तो तभी होगा जब वे कुकर्म की ओर इतने अग्रसर हो चुके रहेंगे कि यह समझ सकें कि लोगों के मन में बुरी धारणा हो गई होगी। उस समय उनका पैर आगे नहीं बढ़ेगा।
आशंका अनिश्चयात्मक वृत्ति है, इससे लज्जा की ही हो सकती है जिसका संबंध दूसरों की धारणा से होता है। ग्लानि को आशंका नहीं हो सकती। क्योंकि उसका संबंध अपने से कहीं बाहर की बुरी धारणा से तो होता नहीं, अपनी ही बुरी धारणा से होता है जिसमें अनिश्चय का भाव नहीं रह सकता। जिससे बुरे की जितनी ही अधिक संभावना होती है उसे रोकने का उतने ही पहले से उपाय किया जाता है। जिन्हें अपने किए पर ग्लानि हो सकती है उनके लिए उतने पहले से प्रतिबंध की आवश्यकता नहीं होती जितने पहले से उनके लिए होती है जो केवल यही समझकर दुखी होते हैं कि 'लोग हमें बुरा समझते हैं'; यह समझकर नहीं कि 'हम बुरे हैं।' जो निपट निर्लज्ज होते हैं, जो दूसरों की बुरी धारणा की भी तब तक परवा नहीं करते जब तक उससे किसी उन फल की आशंका नहीं होती, उनके कर्म प्रायः इतने बुरे, इतने असह्य हुआ करते हैं कि दूसरे उन्हें बुरा समझ कर ही नहीं रह जाते, छिः छिः करके ही संतोष नहीं कर लेते; मरम्मत करने के लिए भी तैयार हो जाते हैं, जिससे उन्हें कभी भयभीत होना पड़ता है, कभी सशंक।
मनुष्य लोक-बद्ध प्राणी है, इससे वह अपने को उनके कर्मों के गुण-दोष का भी भागी समझता है जिनसे उसका संबंध होता है, जिनके साथ में वह देखा जाता है। पुत्र की अयोग्यता और दुराचार, भाई के दुर्गुण और असभ्य व्यवहार आदि का ध्यान करके भी दस आदमियों के सामने सिर नीचा होता है। यदि हमारा साथी हमारे सामने किसी तीसरे आदमी से बातचीत करने से भारी मूर्खता का प्रमाण देता है, भद्दी और ग्राम्य भाषा का प्रयोग करता है, तो हमें भी लज्जा आती है। मैंने कुत्ते के कई शौक़ीनों को अपने कुत्ते की बदतमीज़ी पर शरमाते देखा है। जिसे लोग कुमार्गी जानते हैं उसके साथ यदि हम कभी देवमंदिर के मार्ग पर भी देखे जाते हैं तो सिर झुका लेते हैं या बग़लें झाँकते हैं। बात यह है कि जिसके साथ हम देखे जाते हैं उसका हमारा कितनी बातों में कहाँ तक साथ है, दूसरों को इसके अनुमान की पूरी स्वच्छंदता रहती है, उनकी कल्पना की कोई सीमा हम तत्काल बाँध नहीं सकते।
किसी बुरे प्रसंग में यदि निमित्त रूप से भी हमारा नाम आ जाता है तो हमें लज्जा होती है—चाहे ऐसा हमारी जानकारी में हुआ हो, चाहे अनजान में। यदि बिना हमें जताए हमारे पक्ष में कोई कुचक्र रचा जाए तो उसका वृत्तांत फैलने पर हमें लज्जा क्या, ग्लानि तक हो सकती है। लज्जा का होना तो ठीक है क्योंकि वह दूसरों की धारणा के कारण होती है; अपनी धारणा के कारण नहीं। पर ग्लानि कैसे होती है, 'हम बुरे या तुच्छ हैं।' यह धारणा कहाँ से आती है, यही देखना है। अपमान होने पर यदि क्रोध के लिए स्थान हुआ तो क्रोध का, नहीं तो अपनी तुच्छता का अनुभव होता है। दूसरों के चित्त में हमारे प्रति जो प्रेम या प्रतिष्ठा का भाव रहता है उसका ह्रास, किसी कुचक्र के साथ अपना नाम मात्र का संबंध समझकर भी, हम समझे बिना नहीं रह सकते। जब स्थिति ऐसी होती है कि इस ह्रास का न हम समाधान द्वारा निराकरण कर सकते हैं, न क्रोध द्वारा प्रतिकार, तो सिवा इसके कि हम अपनी हीनता का अनुभव करें, और कर ही क्या सकते हैं? भरत को इसी दशा में पाकर राम ने उन्हें समझाया था कि—
तात जाए जनि करहु गलानी।
ईस अधीन जीव-गति जानी॥
तीनि-काल त्रिभुवन मत मोरे।
पुन्यसलोक तात तर तोरे॥
उर आनत तुम पर कुटिलाई।
जाइ लोक परलोक नसाई॥
जिसने इतनी बुराई की वह मेरी माता है, इस भावना से जो लज्जा भरत को थी उसे दूर करने के लिए ही यह आगे का वचन है—
दोष देहिं जननिह जड़ तेई।
जिन गुरु-साधु-सभा नहिं सेई॥
इस प्रकार दोष देने वालों से दोषोद्भावना द्वारा अनधिकार का आरोप करके माता के दोष का परिहार किया गया है।
उत्तम कोटि के मनुष्यों को अपने दुष्कर्म पर ग्लानि होती है और मध्यम कोटि के मनुष्यों को अपने दुष्कर्म के किसी कडुए फल पर। दुष्कर्म के अनेक अप्रिय फलों में से एक अपमान है, जिसे सह कर अपनी तुच्छत्ता का अनुभव किए बिना लोग प्रायः नहीं रहते। जिन्हें अपने किसी कर्म की बुराई का ध्यान आपसे आप नहीं होता, उन्हें ध्यान कराने का श्रम उसकी बुराई का विशेष अनुभव करने वाले, अपनी बुराई का सब ध्यान, अपने हाथ का सब धंधा, छोड़कर उठाते हैं। इस श्रम से दूसरों के लिए उनकी बुराई का जो फल पैदा किया जाता है, उसकी विरसता और कटुता कभी-कभी अत्यंत ग्लानिकारिणी होती है। पर आँख खुलने पर जो आँख खोलने वालों को ही देख सकें, उनकी आँख की दुरुस्ती में बहुत कसर समझनी चाहिए। अपमान या हानि की जो ग्लानि उस अपमान या हानि ही तक ध्यान को ले जाए—उसके कारण तक न बढ़ाए—वह बुराई के मार्ग पर चल चुकने वालों का थोड़ी देर के लिए पैर थाम या बल तोड़ सकती है, पर उनका मुँह दूसरी ओर मोड़ नहीं सकती। अपमान का जो दुःख केवल इन शब्दों में व्यक्त किया जाता है कि 'हा! हमारी यह गति हुई!' उससे अपमान करने वालों का काम तो हो जाता है पर दुःख करने वालों का कोई मतलब नहीं निकलता। जो ग्लानि हमसे यह कहलाए कि 'यदि हमने ऐसा न किया होता तो हमारी यह गति क्यों होती?' वही पश्चात्ताप की ग्लानि है, जिससे हमारा हृदय पिघलकर किसी नए साँचे में ढलने के योग्य हो सकता है, अतः कोई ऐसी बुराई करके जिससे चार आदमियों को कष्ट पहुँचा हो, हम यह समझने में कि 'हमने बुरा किया' जितनी ही जल्दी करते हैं उतने ही मज़े में रहते हैं; क्योंकि बहुधा ऐसा होता है कि जिन्हें कष्ट पहुँचा रहता है वे हमारी इस समझ का पता पाकर संतुष्ट हो जाते हैं। अपनी किसी बुराई को बन्ध्या मानकर मन का खटका छुड़ाने वाले धोखा खाते हैं।
अपमान से जो ग्लानि होती है वह दो भावों के आधार पर—'हम ऐसे तुच्छ हैं।' और 'हम ऐसे बुरे हैं।' इन दोनों भावों को कभी-कभी लोग बड़ी फुरती और सफ़ाई से रोकते हैं। अपनी तुच्छता का भाव अधिकांश में अपनी असामर्थ्य और दूसरे की सामर्थ्य का भाव है। हम इतने असमर्थ हैं कि दूसरे हमारा अपमान कर सकते हैं, इस भाव से निवृत्ति तो लोग चट अपनी सामर्थ्य का परिचय देकर—अपमान करने वाले का अपमान करके—कर लेते हैं। रहा अपने दोष या बुराई का भाव; उससे छुटकारा लोग दोष देने वालों में दोष ढूँढ़कर कर लेते हैं। इस प्रकार अपनी सामर्थ्य और दूसरे के दोष की भावना मन में भरकर वे अपनी तुच्छता और बुराई के अनुभव के लिए कोई कोना खाली ही नहीं छोड़ते। ऐसे लोग चाहे लाख बुराई करें, एक की दस सुनाने को सदा तैयार रहते हैं। अपने को ऐसा ही कल्पित करके तुलसीदास जी कहते हैं—
जानत हू निज पाप जलधि जिय,
जल-सीकर सुनत लरौं।
रज सम पर-अवगुन सुमेरु करि,
गुन गिरि सम ते निदरौं॥
अकारण अपमान पर जो ग्लानि होती है वह अपनी तुच्छता, अपनी सामर्थ्य-हीनता पर ही होती है। लोक-मर्यादा की दृष्टि से हमको इतनी सामर्थ्य का सम्पादन करना चाहिए कि दूसरे अकारण हमारा अपमान करने का साहस न कर सकें। समाज में रहकर मान-मर्यादा का भाव हम छोड़ नहीं सकते। अतः इस सामर्थ्य का अभाव हमें खटक सकता है, उसकी हमें ग्लानि हो सकती है। जो संसार-त्यागी या आत्म-त्यागी हैं उनका विगतमान होना तो बहुत ठीक है, पर लोक-व्यवहार की दृष्टि से अनिष्ट से बचने बचाने के लिए इष्ट यही है कि हम दुष्टों का हाथ थामें और धृष्टों का मुँह—उनकी वंदना करके हम पार नहीं पा सकते। इधर हम हाथ जोड़ेंगे, उधर वे हाथ छोड़ेंगे। असामर्थ्य हमें क्षमा या सहनशीलता का श्रेय भी पूरा-पूरा नहीं प्राप्त करने देगी।
मान लीजिए कि एक ओर से हमारे गुरुजी और दूसरी ओर से एक दंडधारी दुष्ट, दोनों आते दिखाई पड़े। ऐसी अवस्था में पहले हमें उस दुष्ट का सत्कार करके तब गुरुजी को दंडवत् करना चाहिए। पहले उस दुष्ट द्वारा होने वाले अनिष्ट का निवारण कर्त्तव्य है, फिर उस आनंद का अनुभव जो गुरुजी के चरणस्पर्श से होगा। यदि हम पहले गुरुजी को साष्टांग दंडवत् करने लगेंगे तो बहुत संभव है कि वह दुष्ट हमारे अंगों को फिर उठने लायक ही न रखे। यदि हममें सामर्थ्य नहीं है तो हमें बिना गुरुजी को प्रणाम दंडवत् किए ही भागना पड़ेगा जिसकी शायद हमें बहुत दिनों तक ग्लानि रहे।
लज्जा का एक हलका रूप संकोच है जो किसी काम को करने के पहले ही होता है। कर्म पूरा होने के साथ ही उसका अवसर निकल जाता है, फिर तो लज्जा ही लज्जा हाथ रह जाती है। सामान्य से सामान्य व्यवहार में भी संकोच देखा जाता है। लोग अपना रुपया माँगने में संकोच करते है, साफ़-साफ़ बात कहने में संकोच करते हैं, उठने-बैठने में संकोच करते हैं, लेटने में संकोच करते हैं, खाने-पीने में संकोच करते है, यहाँ तक कि एक सभा के सहायक मंत्री है जो कार्य-विवरण पढ़ने में संकोच करते हैं। सारांश यह कि एक बेवक़ूफ़ी करने में लोग संकोच नहीं करते और सब बातों में करते हैं। इससे उतना हर्ज़ भी नहीं क्योंकि बिना बेवक़ूफ़ हुए बेवक़ूफ़ी का बुरा लोग प्रायः नहीं मानते। इतनी क्रियाओं का प्रतिबंधक होने के कारण संकोचशील का एक प्रधान अंग, सदाचार का एक सहज साधक और शिष्टाचार का एकमात्र आधार है। जिसमें शील संकोच नहीं वह पूरा मनुष्य नहीं। बाहरी प्रतिबंधों से ही हमारा पूरा शासन नहीं हो सकता—उन सब बातों की रुकावट नहीं हो सकती जिन्हें हमें न करना चाहिए। प्रतिबंध हमारे अंतकरण में होना चाहिए। यह आभ्यंतर प्रतिबंध दो प्रकार का हो सकता है—एक विवेचनात्मक जो प्रयत्नसाध्य होता है, दूसरा मनःप्रवृत्त्यात्मक जो स्वभावज होता है। बुद्धि-द्वारा प्रवृत्ति ज़बरदस्ती रोकी जाती है, पर लज्जा, संकोच आदि की अवस्था में प्राप्त होकर प्रवर्त्तक मन आपसे आप रुकता है—चेष्टाएँ आप से आप शिथिल पड़ती हैं। यही रुकावट सच्ची है। मन की जो वृत्ति बड़ों की बात का उत्तर देने से रोकती है, बार-बार किसी से कुछ माँगने से रोकती है, किसी पर किसी प्रकार का भार डालने से रोकती है, उसके न रहने से भलमनसाहत भला कहाँ रहेगी? यदि सब की धड़क एकबारगी खुल जाए तो एक ओर छोटे मुँह से बड़ी-बड़ी बातें निकलने लगें, चार दिन के मेहमान तरह-तरह की फरमाइशें करने लगें, उँगली का सहारा पाने वाले बाँह पकड़कर खींचने लगें; दूसरी ओर बड़ों का बहुत कुछ बड़प्पन निकल जाए, गहरे-गहरे साथी बहरे हो जाएँ या सूखा जवाब देने लगें, जो हाथ सहारा देने के लिए बढ़ते हैं वे ढकेलने के लिए बढ़ने लगें—फिर तो भलमनसाहत का भार उठाने वाले इतने कम रह जाएँ कि वे उसे लेकर चल ही न सकें।
संकोच इस बात के ध्यान या आशंका से होता है कि जो कुछ हम करने जा रहे हैं वह किसी को अप्रिय या बेढंगा तो न लगेगा, उससे हमारी दुःशीलता या धृष्टता तो न प्रकट होगी। इस बात का जिन्हें कुछ भी ध्यान नहीं रहता उनका दस आदमियों का साथ नहीं निभ सकता और जिन्हें अत्यंत अधिक ध्यान रहता है उनके भी कामों में बाधा पड़ती है। मनोभावों की परस्पर अनुकूल स्थिति होने से ही संसार के व्यवहार चलते हैं। यदि एक इस बात का ध्यान रखता है कि दूसरे को कोई बात खटके न, बुरी न लगे और दूसरा उसकी हानि, कठिनाई आदि का कुछ भी ध्यान नहीं रखता है तो यह स्थिति व्यवहार-बाधक है। ऐसी स्थिति में भी संकोच करने वालों के काम देर से निकलते हैं या निकलते ही नहीं। पर इससे यह न समझना चाहिए कि जितने 'अपने संकोची स्वभाव' की शिकायत के बहाने अपनी तारीफ़ किया करते हैं वे सब अपनी भलमनसाहत से दुःख भोगा करते हैं। ऐसे लोगों में संकोच का तो नाम मात्र न समझना चाहिए। जिन्हें यह कहने में संकोच नहीं कि 'हम बड़े संकोची हैं।' उनमें संकोच कहाँ? उन्हें यह कहते देर नहीं कि 'अमुक बड़ा निर्लज्ज है, बड़ा दुष्ट है।'
लज्जा या संकोच यदि बहुत अधिक होता है तो उसे छुड़ाने की फिक्र की जाती है, क्योंकि उससे कभी-कभी आवश्यकता से अधिक कष्ट उठाना पड़ता है तथा व्यवहार तो व्यवहार शिष्टाचार तक का निर्वाह कठिन हो जाता है। सुख से रहने का सीधा रास्ता बतलाने वाले ने तो 'आहार और व्यवहार में' लज्जा का एकदम त्याग ही विधेय ठहराया है। पर मुझे तो यहाँ यह देखना है कि बात-बात में लज्जा करने वालों की मनोवृत्ति कैसी होती है, उनके चित्त में समाई क्या रहती है। कोई क्रिया या व्यापार किसी को बुरा, बेढंगा या अप्रिय न लगे यह ध्यान तो निर्दिष्ट और स्पष्ट होने के कारण कुछ विशिष्ट व्यापारों का ही अवरोध करता है क्योंकि जो-जो काम लोगों को बुरे बेढंगे या अप्रिय लगा करते हैं उनकी एक छोटी या बड़ी सूची सबके अनुभव में रहती है। पर जो यही अनिश्चित भावना रखकर संकुचित होते है कि कोई बात 'लोगों को न जाने कैसी लगे, उन्हें न जाने कितनी बातों में संकोच या लज्जा हुआ करती है। उन्हें बात-बात में खटका होता है कि उनका बैठना न जाने कैसा मालूम होता हो, बोलना न जाने कैसा मालूम होता हो, हाथ-पैर हिलाना न जाने कैसा मालूम होता हो, ताकना न जाने कैसा मालूम होता हो, यहाँ तक कि उनके ऐसे आदमी का होना—वे कैसे हैं चाहे वे कुछ भी न जानते हों—न जाने कैसा मालूम होता हो। न जाने कैसे लगने का डर उन्हें लोगों के लगाव से दूर-दूर रखता है। यह आशंका इतनी अव्यक्त होती है, लज्जा और इसके बीच का अंतर इतना क्षणिक होता है, कि साधारणतः इसका लज्जा से अलग अनुभव नहीं होता।
कुछ लोगों के मुँह से लज्जा या संकोच के मारे आदर-सत्कार के आवश्यक वचन मुँह से नहीं निकलते, बहुत से लड़कों को प्रणाम करने में लज्जा मालूम होती है। ऐसी लज्जा किसी काम की नहीं समझी जाती। बच्चों की अपनी तुच्छता, बुराई का, बेढ़ंगेपन की भावना बहुत कम होती है। वे अपनी क्रियाओं में स्वभावतः स्वच्छंद होते हैं। पर विशेष स्थिति में पड़कर वे इतने भीरु और लज्जालु हो जाते है कि नये आदमियों के सामने नहीं आते, लाख पूछने पर कोई बात मुँह से नहीं निकालते। ऐसी दशा अधिकतर उन बच्चों की हो जाती है जो बात-बात पर, उठते-बैठते, हिलते-डोलते डाँटे, धिक्कारे या चिढ़ाए जाते हैं। लोग अकसर प्यार से बच्चों को किसी भद्दे, बेढ़ंगे या बुरे आदमी का ध्यान कराकर उन्हें चिढ़ाते हैं कि 'तुम वही हो'। इस प्रकार उन्हें सहमने, संकोच करने, लज्जित होने आदि का अभ्यास कराया जाता है जो बढ़ते-बढ़ते बहुत बढ़ जाता है।
अपनी त्रुटि, बेढ़ंगेपन, धृष्टता इत्यादि का परिचय दूसरों को विशेषतः पुरुषों को—न मिले, इसका ध्यान स्त्रियों में बहुत अधिक और स्वाभाविक होता है, इसी से उनमें लज्जा अधिक देखी जाती है। वे सदा से पुरुषों के आश्रय में रहती आई हैं इससे 'हम धृष्ट या अप्रिय न लगें', इसकी आशंका उनमें चिरस्थायिनी होकर लज्जा के रूप में हो गई है। बहुत-सी स्त्रियाँ ऐसी होती हैं—विशेषतः बड़े घरों की—जिनकी काम-धंधे के रूप में भी लोगों के सामने हाथ-पैर हिलाने की धड़क नहीं खुली रहती, अतः उनका अधिक लज्जा-शील होना ठीक ही है। लोग लज्जा को स्त्रियों का भूषण कह-कहकर उनमें धृष्टता के दूषण से बचने का ध्यान और भी पक्का करते रहे। धीरे-धीरे उनके रूप-रंग के समान उनकी लज्जा भी पुरुषों के आनंद और विलास की एक सामग्री हुई रस-कोविद लोग मुग्धा और मध्या की लज्जा का वर्णन कान में डालकर रसिकों को आनंद से उन्मत्त करने लगे।
hum jin logon ke beech rahte hain apne wishay mein unki dharana ka jitna hi adhik dhyan rakhte hain utna hi adhik pratibandh apne acharn par rakhte hain jo hamari burai, murkhata ya tuchchhata ke praman pa chuke rahte hain, unke samne hum usi dhaDake ke sath nahin jate jis dhaDake ke sath auron ke samne jate hain yahin tak nahin, jinhen is prakar ka praman nahin bhi mila rahta hai unke aage bhi koi kaam karte hue ye sochkar kuch aaga pichha hota hai ki kahin is prakar ka praman unhen mil na raha ho dusron ke chitt mein apne wishay mein buri ya tuchchh dharana hone ke nishchay ya ashanka matr se writtiyon ka jo sankoch hota hai—unki swachchhandta ke wighat ka jo anubhaw hota hai—use lajja kahte hain is manoweg ke mare log sir uncha nahin karte, munh nahin dikhte, samne nahin aate, saph saph kahte nahin, aur bhi na jane kya kya nahin karte hum bure na samjhe jayen ye sthayi bhawna jismen jitni hi adhik hogi, wo utna hi lajjashil hoga koi bura kahe chahe bhala iski parwa na karke jo kaam kiya karte hain we hi nirlajj kahlate hain
jis samaj mein hum koi burai karte hain, jis samaj mein hum apni murkhata, dhrishtata aadi ka praman de chuke rahte hain, uske ang hone ka swatw hum jata nahin sakte, atः uske samne apni sajiwata ke lakshnon ko upasthit karte ya rakhte nahin banta—yah prakat karte nahin banta ki hum bhi is sansar mein hain jiske sath hamne koi burai ki hoti hai use dekhte hi hamari kya dasha hoti hai? hamari cheshtayen mand paD jati hai, hamare upar ghaDon pani paD jata hai, hum gaD jate hain ya chahte hain ki dharti phat jati aur hum usmen sama jate saransh ye ki yadi hum kuch der ke liye mar nahin jate to kam se kam apne jine ke praman awashy samet lete hain
upar jo kuch kaha gaya usse ye aspasht ho gaya hoga ki lajja ka karan apni burai, truti ya dosh ka hamara apna nishchay nahin; dusre ke nishchay ka nishchay ya anuman hai, jo hum bina kisi prakar ka praman pae kewal apne acharn ya paristhiti wishesh par drishti rakhkar hi kabhi kabhi kar liya karte hain hum apne ko doshi samjhen ye awashyak nahin; dusra hamein doshi ya bura samjhe ye bhi awashyak nahin; awashyak hai hamara ye samajhna ki dusra hamein doshi ya bura samajhta hai ya samajhta hoga jo acharn logon ko bura laga karta hai, jis awastha ka log uphas kiya karte hain, jis baat se log ghrina kiya karte hain yadi hum samajhte hain ki logon ke dekhne mein wo acharn hamse ho gaya, us awastha mein hum paD gaye ya wo baat hamse ban paDi, to hum lajjit hone ke liye iska aasra na dekhenge ki jin logon ke samne aisi baat hui hai we ninda karen, uphas karen ya chhiः chhiः karen we ninda karen ya na karen, uphas karen, ya na karen, ghrina prakat karen ya na karen, par hum samajhte hain ki masala unke pas hai we uska upyog karen kare, na karen ye awashy hai ki upyog hone par hamari lajja ka weg ya bhaar bahut baDh jata hai, par kabhi kabhi iska ulta bhi hota hai jiske sath hamne koi bhari burai ki hoti hai wo yadi das adamiyon ke samne milne par maun rahe, hamara gunanuwad karne lage, hamse prem jatane lage ya hamara upkar karne chale, to shayad hum apne Dubne ke liye chullu bhar pani DhunDhane lagenge wan se lautne par ramchandrji kaikeyi se mile aur ramahin milat kaikei hirdai bahut sakuchani par jab laxman kaikei kahan puni puni mile tab to wo lajja se dhans gai hogi chitrakut mein jab ram pahle kaikeyi se mile honge tab uski kya dasha hui hogi?
ninda ka bhay lajja nahin hai, bhay hi hai, aur kai baton ka, jismen lajja bhi ek hai hamein ninda ka bhay hai, iska matlab hai ki hamein uske parinamon ka bhay hai—apne kuDhne, dukhi hone, lajjit hone, hani sahne ityadi ka bhay hai
wishuddh lajja apne wishay mein dusre ki hi bhawna par drishti rakhne se hoti hai apni burai, murkhata, tuchchhata ityadi ka ekant anubhaw karne se writtiyon mein jo shaithily aata hai, use glani kahte hain ise adhiktar un logon ko bhogna paDta hai jinka antahakran sattwaprdhan hota hai, jinke sanskar sattwik hote hain, jinke bhaw komal aur udar hote hain jinka hirdai kathor hota hai, jinki writti kroor hoti hai, jo sir se pair tak swarth mein nimagn hote hain, unhen sahne ke liye sansar mein itni badhayen, itni kathinaiyan, itne kasht hote hai ki upar se aur iski bhi na utni zarurat rahti hai, na jagah man mein glani aane ke liye ye awashyak nahin ki jo hamari burai, murkhata, tuchchhata aadi se parichit hon, ya parichit samjhe jate hon, unka samna ho hum apna munh na dikhakar lajja se bach sakte hain, par glani se nahin kothari mein par paDe paDe, lihaf ke niche bhi log glani se gal sakte hain chitrakut mein bharat ram ke milap ke sthan par jab janak ke aane ka samachar pahuncha tab sunat janak agaman sab harkheu awadh samaj par garai galani kutil kaikei
glani mein apni burai, murkhata, tuchchhata aadi ke anubhaw se jo santap hota hai wo akele mein bhi hota hai aur das adamiyon ke samne prakat bhi kiya jata hai glani antakran ki shuddhi ka ek widhan hai isse uske udgar mein apne dosh, apradh, tuchchhata, burai ityadi ka log duःkh se ya sukh se kathan bhi karte hain—usmen duraw ya chhipaw ki prawrtti nahin rahti apne dosh ka anubhaw, apne apradh ka swikar, antrik aswasthata ka upchaar tatha sachche sudhar ka dwar hai hum bure hain jab tak hum ye na samjhenge tab tak achchhe nahin ho sakte hum bure hain dusron ke kan mein paDte hi iska arth ulat jata hai
dusron ko hum achchhe nahin lagte, ye samajhkar hum lajjit hote hain atः auron ko achchhi na lagnewali apni baton ko kewal unki drishti se door rakhkar hi bahut se log na lajjit hote hain, na nirlajj kahlate hain dusron ke hirdai mein agyan ki pratishtha karke we uski sharan mein jate hain par agyan, chahe apna ho chahe paraya, sab din rakhsha nahin kar sakta balipashu hokar hi hum uske ashray mein palte hain jiwan ke kisi ang ki yadi wo rakhsha karta hai to sarwang bhakshan ke liye agyan andhkar swarup hai diya bujhakar bhagne wala yadi samajhta hai ki dusre use dekh nahin sakte, to use ye bhi samajh rakhna chahiye ki wo thokar khakar gir bhi sakta hai
koi baat aisi hai jiske prakat ho jane ke karan hum dusron ko achchhe nahin lagte hain ye jankar apne ko, aur prakat hone par achchhe na lagenge ye samajhkar us baat ko, thoDe bahut yatn se unke drishtipath se door karke bhi jab hum samay par apna bachaw kar sakte hain, yahi nahin, apne wyawdhan kaushal par wishwas kar sada bachte chale jane ki aasha tak—chahe wo jhuthi hi kyon na ho—kar sakte hai, tab hamara kewal ye janna ya samajhna sada sudhar ki ichha hi utpann karega, kaise kaha ja sakta hai? dusron ka bhay hamein bhaga sakta hai, hamari buraiyon ko nahin dusron se hum bhag sakte hain, par apne se nahin jab apne ko hum achchhe na lagne lagenge tab siwa iske ki hum achchhe hon ya achchhe hone ki aasha karen, atmaglani se bachne ka aur koi upay na rahega par jinke antakran mein achchhe sanskaron ka beej rahta hai glani unhin ko hoti hai
sankalp ya prawrtti ho jane par burai se bachane wale teen manowikar hain—sattwik writtiwalon ke liye glani, rajasi writtiwalon ke liye lajja aur tamasi writtiwalon ke liye bhay jinhen apne kiye par glani nahin ho sakti we loklajja se, jinmen loklajja ka lesh nahin rahta we bhay se, bahut se kamon ko karte hue hichakte hain prayः kaha jata hai ki bahut se log ichha rakhte hue bhi bure kaam lajja ke mare nahin karte par lajja ka anubhaw ek prakar ke duःkh ka hi anubhaw hai atः ye nahin kaha ja sakta ki karm na karne par bhi apni ichha matr par unhen ye duःkh hota hai; kyonki yadi aisa hota to we ichha rakhte hi kyon? sach puchhiye to unhen us duःkh ki ashanka matr rahti hai jo logon ke dhikkar, buri dharana aadi se unhen hoga wastaw mein unhen lajja ki ashanka rahti hai, is baat ka Dar rahta hai ki kahin lajjit na hona paDe lajja ka anubhaw to tabhi hoga jab we kukarm ki or itne agrasar ho chuke rahenge ki ye samajh saken ki logon ke man mein buri dharana ho gai hogi us samay unka pair aage nahin baDhega
ashanka anishchayatmak writti hai, isse lajja ki hi ho sakti hai jiska sambandh dusro ki dharana se hota hai glani ko ashanka nahin ho sakti kyonki uska sambandh apne se kahin bahar ki duri dharana se to hota nahin, apni hi buri dharana se hota hai jismen anishchay ka bhaw nahin rah sakta jisse buri ki jitni hi adhik sambhawna hoti hai use rokne ka utne hi pahle se upay kiya jata hai jinhen apne kiye par glani ho sakti hai unke liye uttne pahle se pratibandh ki awashyakta nahin hoti jitne pahle se unke liye hoti hai jo kewal yahi samajhkar dukhi hote hain ki log hame bura samajhte hai; ye samajhkar nahin ki hum bure hain jo nipat nirlajj hote hain, jo dusron ki buri dharana ki bhi tab tak parwa nahin karte jab tak usse kisi un phal ki ashanka nahin hoti, unke karm prayः itne bure, itne asahy hua karte hain ki dusre unhen bura samajh kar hi nahin rah jate, chhiः chhiः karke hi santosh nahin kar lete; marammat karne ke liye bhi taiyar ho jate hai, jisse unhen kabhi bhaybhit hona paDta hai, kabhi sashank
manushya lok baddh parani hai isse wo apne ko unke karmon ke gun dosh ka bhi bhagi samajhta hai jinse uska sambandh hota hai, jinke sath mein wo dekha jata hai putr ki ayogyata aur durachar, bhai ke durgun aur asabhy wywahar aadi ka dhyan karke bhi das adamiyon ke samne sir nicha hota hai yadi hamara sathi hamare samne kisi tisre adami se batachit karne se bhari murkhata ka praman deta hai, bhaddi aur gramy bhasha ka prayog karta hai, to hamein bhi lajja aati hai mainne kutte ke kai shauqinon ko apne kutte ki badatmizi par sharmate dekha hai jise log kumargi jante hain uske sath yadi hum kami dewmandir ke marg par bhi dekhe jate hain to sir jhuka lete hain ya baghlen jhankte hain baat ye hai ki jiske sath hum dekhe jate hain uska hamara kitni baton mein kahan tak sath hai, dusron ko iske anuman ki puri swachchhandta rahti hai, unki kalpana ki kai sima hum tatkal bandh nahin sakte
kisi bure prsang mein yadi nimitt roop se bhi hamara nam aa jata hai to hamein lajja hoti hai—chahe aisa hamari jankari mein hua ho, chahe anjan mein yadi bina hamein jataye hamare paksh mein koi kuchakr racha jaye to uska writtant phailne par hamein lajja kya glani tak ho sakti hai lajja ka hona to theek hain kyoki wo dusron ki dharana ke karan hoti hai; apni dharana ke karan nahin par glani kaise hoti hai, hum bure ya tuchchh hain ye dharana kahan se aati hai, yahi dekhana hai apman hone par yadi krodh ke liye sthan hua to krodh ka, nahin to apni tuchchhata ka anubhaw hota hai dusron ke chitt mein hamare prati jo prem ya pratishtha ka bhaw rahta hai uska hras, kisi kuchakr ke sath apna nam matr ka sambandh samajhkar bhi, hum samjhe bina nahin rah sakte jab sthiti aisi hoti hai ki is hras ka na hum samadhan dwara nirakarn kar sakte hain, na krodh dwara partikar, to siwa iske ki hum apni hinta ka anubhaw karen, aur kar hi kya sakte hai? bharat ko isi dasha mein pakar ram ne unhe samjhaya tha ki—
tat jaye jani karahu galani
is adhin jeew gati jani॥
tini kal tribhuwan mat more
punyaslok tat tar tore॥
ur aanat tum par kutilai
jai lok parlok nasai॥
jisne itni burai ki wo meri mata hai, is bhawna se jo lajja bharat ko thi use door karne ke liye hi ye aage ka wachan hai—
dosh dehin jannih jaD tei
jin guru sadhu sabha nahin sei॥
is prakar dosh dene walo se doshodbhawna dwara andhikar ka aarop karke mata ke dosh ka parihar kiya gaya hai
uttam koti ke manushyon ko apne dushkarm par glani hoti hai aur maddhyam koti ke manushyon ko apne dushkarm ke kisi kaDue phal par dushkarm ke anek apriy phalon mein se ek apman hai, jise sah kar apni tuchchhatta ka anubhaw kiye bina log prayः nahin rahte jinhen apne kisi karm ki burai ka dhyan aapse aap nahin hota unhen dhyan karane ka shram uski burai ka wishesh anubhaw karne wale, apni burai ka sab dhyan, apne hath ka sab dhandha, chhoDkar uthate hai is shram se dusron ke liye unki burai ka jo phal paida kiya jata hai uski wirasta aur katuta kabhi kabhi atyant glanikarini hoti hai par ankh khulne par jo ankh kholne walon ko hi dekh saken, unki ankh ki durusti mein bahut kasar samajhni chahiye apman ya hani ki jo glani us apman ya hani hi tak dhyan ko le jaye—uske karan tak na baDhaye—wah burai ke marg par chal chukne walon ka thoDi der ke liye pair thas ya bal toD sakti hai, par unka munh dusri or moD nahin sakti apman ka jo duःkh kewal in shabdon mein wyakt kiya jata hai ki ha! hamari ye gati hui! usse apman karne walon ka kaam to ho jata hai par duःkh karne walon ka koi matlab nahin nikalta jo glani hamse ye kahlaye ki yadi hamne aisa na kiya hota to hamari ye gati kyon hoti? wahi pashchattap ki glani hai, jisse hamara hirdai pighalkar kisi nae sanche mein Dalne ke yogya ho sakta hai atः kai aisi burai karke jisse chaar adamiyon ka kasht pahuncha ho, hum ye samajhne mein ki hamne bura kiya jitni hi jaldi karte hain utne hi maze mein rahte hai kyonki bahudha aisa hota hai ki jinhen kasht pahuncha rahta hai we hamari is samajh ka pata pakar santusht ho jate hain apni kisi burai ko bandhya mankar man ka khatka chhuDane wale dhokha khate hain
apman se jo glani hoti hai wo do bhawon ke adhar par—ham aise tuchchh hain aur hum aise bure hain in donon bhawon ko kabhi kabhi log baDi phurti aur safai se rokte hain apni tuchchhata ka bhaw adhikansh mein apni asamarthy aur dusre ki samarthy ka bhaw hai hum itne asmarth hain ki dusre hamara apman kar sakte hain, is bhaw se niwrtti to log chat apni samarthy ka parichai dekar—apman karne wale ka apman karke—kar lete hain raha apne dosh ya burai ka bhaw; usse chhutkara log dosh dene walon mein dosh DhunDhakar kar lete hain is prakar apni samarthy aur dusre ke dosh ki bhawna man mein bharkar we apni tuchchhata aur burai ke anubhaw ke liye koi kona khali hi nahin chhoDte aise log chahe lakh burai karen, ek ki das sunane ka sada taiyar rahte hain apne ko aisa hi kalpit karke tulsidas ji kahte hain—
janat hu nij pap jaldhi jiy,
jal sikar sunat laraun
raj sam par awgun sumeru kari,
gun giri sam te nidraun॥
akaran apman par jo glani hoti hai wo apni tuchchhata, apni samarthy hinta par hi hoti hai lok maryada ki drishti se hamko itni samarthy ka sampadan karna chahiye ki dusre akaran hamara apman karne ka sahas na kar saken samaj mein rahkar man maryada ka bhaw hum chhoD nahin sakten atः is samarthy ka abhaw hamein khatak sakta hai, uski hamein glani ho sakti hai jo sansar tyagi ya aatm tyagi hain unka wigatman hona to bahut theek hai, par lok wywahar ki drishti se anisht se bachne bachane ke liye isht yahi hai ki hum dushton ka hath thamen aur dhrishton ka munh—unki wandna karke hum par nahin pa sakte idhar hum hath joDenge, udhar we hath chhoDenge asamarthy hamein kshama ya sahanshilata ka shrey bhi
pura pura nahin prapt karne degi
man lijiye ki ek or se hamare guruji aur dusri or se ek danDdhari dusht, donon aate dikhai paDe aisi awastha mein pahle hamein us dusht ka satkar karke tab guruji ko danDwat karna chahiye pahle us dusht dwara hone wale anisht ka niwaran karttawya hai, phir us anand ka anubhaw jo guruji ke charnasparsh se hoga yadi hum pahle guruji ko sashtang danDwat karne lagenge to bahut sambhaw hai ki wo dusht hamare angon ko phir uthne layak hi na rakhe yadi hammen samarthy nahin hai to hamein bina guruji ko parnam danDwat kiye hi bhagna paDega jiski shayad hamein bahut dinon tak glani rahe
lajja ka ek halka roop sankoch hai jo kisi kaam ko karne ke pahle hi hota hai karm pura hone ke sath hi uska awsar nikal jata hai, phir to lajja hi lajja hath rah jati hai samany se samany wywahar mein bhi sankoch dekha jata hai log apna rupaya mangne mein sankoch karte hai, saf saf baat kahne mein sankoch karte hain, uthne baithne mein sankoch karte hain, letne mein sankoch karte hain, khane pine mein sankoch karte hai, yahan tak ki ek sabha ke sahayak mantri hai jo kary wiwarn paDhne mein sankoch karte hain saransh ye ki ek bewakuphi karne mein log sankoch nahin karte aur sab baton mein karte hain isse utna harj bhi nahin kyoki bina bewakuph hue bewakuphi ka bura log prayः nahin mante itni kriyaon ka pratibandhak hone ke karan sankoch sheel ka ek pardhan ang, sadachar ka ek sahj sadhak aur shishtachar ka ekmatr adhar hai jismen sheel sankoch nahin wo pura manushya nahin bahari pratibandhon se hi hamara pura shasan nahin ho sakta—un sab baton ki rukawat nahin ho sakti jinhen hamein na karna chahiye pratibandh hamare antakran mein hona chahiye ye abhyantar pratibandh do prakar ka ho sakta hai—ek wiwechanatmak jo pryatnsadhya hota hai, dusra manःprwrittyatmak jo swabhawaj hota hai buddhi dwara prawrtti zabardasti roki jati hai, par lajja, sankoch aadi ki awastha mein prapt hokar prwarttak man aapse aap rukta hai—cheshtayen aap se aap shithil paDti hain yahi rukawat sachchi hai man ki jo writti baDon ki baat ka uttar dene se rokti hai, bar bar kisi se kuch mangne se rokti hai, kisi par kisi prakar ka bhaar Dalne se rokti hai, uske na rahne se bhalmansahat bhala kahan rahegi? yadi sab ki dhaDak ekbargi khul jaye to ek or chhote munh se baDi baDi baten nikalne lagen, chaar din ke mehman tarah tarah ki pharmaishen karne lagen, ungli ka sahara pane wale banh pakaDkar khinchne lagen; dusri or baDon ka bahut kuch baDappan nikal jaye, gahre gahre sathi bahre ho jayen ya sukha jawab dene lagen, jo hath sahara dene ke liye baDhte hain we Dhakelne ke liye baDhne lagen—phir to bhalmansahat ka bhaar uthane wale itne kam rah jayen ki we use lekar chal hi na saken
sankoch is baat ke dhyan ya ashanka se hota hai ki jo kuch hum karne ja rahe hain wo kisi ko apriy ya weDhanga to na lagega, usse hamari duःshilta ya dhrishtata to na prakat hogi is baat ka jinhen kuch bhi dhyan nahin rahta unka das adamiyon ka sath nahin nibh sakta aur jinhen atyant adhik dhyan rahta hai unke bhi kamon mein badha paDti hai manobhawon ki paraspar anukul sthiti hone se hi sansar ke wywahar chalte hain yadi ek is baat ka dhyan rakhta hai ki dusre ko koi baat khatke na, buri na lage aur dusra uski hani, kathinai aadi ka kuch bhi dhyan nahin rakhta hai to ye sthiti wywahar badhak hai aisi sthiti mein bhi sankoch karne walon ke kaam der se nikalte hain ya nikalte hi nahin par isse ye na samajhna chahiye ki jitne apne sankochi swbhaw ki shikayat ke bahane apni tarif kiya karte hain we sab apni bhalmansahat se duःkh bhoga karte hain aise logon mein sankoch ka to nam matr na samajhna chahiye jinhen ye kahne mein sankoch nahin ki hum baDe sankochi hain unmen sankoch kahan? unhen ye kahte der nahin ki amuk baDa nirlajj hai, baDa dusht hai
lajja ya sankoch yadi bahut adhik hota hai to use chhuDane ki phikr ki jati hai, kyonki usse kabhi kabhi awashyakta se adhik kasht uthana paDta hai tatha wywahar to wywahar shishtachar tak ka nirwah kathin ho jata hai sukh se rahne ka sidha rasta batlane wale ne to ahar aur wywahar mein lajja ka ekdam tyag hi widhey thahraya hai par mujhe to yahan ye dekhana hai ki baat baat mein lajja karne walon ki manowritti kaisi hoti hai, unke chitt mein samai kya rahti hai kai kriya ya wyapar kisi ko bura, weDhanga ya apriy na lage ye dhyan to nirdisht aur aspasht hone ke karan kuch wishisht wyaparon ka hi awrodh karta hai kyonki jo jo kaam logon ko bure beDhange ya apriy laga karte hain unki ek chhoti ya baDi suchi sabke anubhaw mein rahti hai par jo yahi anishchit bhawna rakhkar sankuchit hote hai ki koi baat logon ko na jane kaisi lage, unhen na jane kitni baton mein sankoch ya lajja hua karti hai unhen baat baat mein khatka hota hai ki unka baithna na jane kaisa malum hota ho, bolna na jane kaisa malum hota ho, hath pair hilana na jane kaisa malum hota ho, takana na jane kaisa malum hota ho, yahan tak ki unke aise adami ka hona—we kaise hain chahe we kuch bhi na jante hon—n jane kaisa malum hota ho na jane kaise lagne ka Dar unhen logon ke lagaw se door door rakhta hai ye ashanka itni awyakt hoti hai, lajja aur iske beech ka antar itna kshanaik hota hai, ki sadharnatः iska lajja se alag anubhaw nahin hota
kuch logo ke munh se lajja ya sankoch ke mare aadar satkar ke awashyak wachan munh se nahin nikalte, bahut se laDkon ko parnam karne mein lajja malum hoti hai aisi lajja kisi kaam ki nahin samjhi jati bachchon ki apni tuchchhata, burai ka, beDhangepan ki bhawna bahut kam hoti hai we apni kriyaon mein swbhawatः swachchhand hote hain par wishesh sthiti mein paDkar we itne bhiru aur lajjalu ho jate hai ki naye adamiyon ke samne nahin aate, lakh puchhne par koi baat munh se nahin nikalte aisi dasha adhiktar un bachchon ki ho jati hai jo baat baat par, uthte baithte, hilte Dolte Dante, dhikkare ya chiDhaye jate hai log aksar pyar se bachcho ko kisi bhadde, beDhange ya bure adami ka dhyan karakar unhen chiDhate hai ki tum wahi ho is prakar unhe sahamne, sankoch karne, lajjit hone aadi ka abhyas karaya jata hai jo baDhte baDhte bahut baDh jata hai
apni truti, beDhangepan, dhrishtata ityadi ka parichai dusron ko wisheshatः purushon ko—n mile, iska dhyan striyon mein bahut adhik aur swabhawik hota hai, isi se unmen lajja adhik dekhi jati hai we sada se purushon ke ashray mein rahti i hain isse hum dhrisht ya apriy na lagen, iski ashanka unmen chirasthayini hokar lajja ke roop mein ho gai hai bahut si striyan aisi hoti hain—wisheshatः baDe gharon ki—jinki kaam dhandhe ke roop mein bhi logon ke samne hath pair hilane ki dhaDak nahin khuli rahti, atः unka adhik lajja sheel hona theek hi hai log lajja ko striyon ka bhushan kah kahkar unmen dhrishtata ke dushan se bachne ka dhyan aur bhi pakka karte rahe dhire dhire unke roop rang ke saman unki lajja bhi purushon ke anand aur wilas ki ek samagri hui ras kowid log mugdha aur madhya ki lajja ka warnan kan mein Dalkar rasikon ko anand se unmatt karne lage
hum jin logon ke beech rahte hain apne wishay mein unki dharana ka jitna hi adhik dhyan rakhte hain utna hi adhik pratibandh apne acharn par rakhte hain jo hamari burai, murkhata ya tuchchhata ke praman pa chuke rahte hain, unke samne hum usi dhaDake ke sath nahin jate jis dhaDake ke sath auron ke samne jate hain yahin tak nahin, jinhen is prakar ka praman nahin bhi mila rahta hai unke aage bhi koi kaam karte hue ye sochkar kuch aaga pichha hota hai ki kahin is prakar ka praman unhen mil na raha ho dusron ke chitt mein apne wishay mein buri ya tuchchh dharana hone ke nishchay ya ashanka matr se writtiyon ka jo sankoch hota hai—unki swachchhandta ke wighat ka jo anubhaw hota hai—use lajja kahte hain is manoweg ke mare log sir uncha nahin karte, munh nahin dikhte, samne nahin aate, saph saph kahte nahin, aur bhi na jane kya kya nahin karte hum bure na samjhe jayen ye sthayi bhawna jismen jitni hi adhik hogi, wo utna hi lajjashil hoga koi bura kahe chahe bhala iski parwa na karke jo kaam kiya karte hain we hi nirlajj kahlate hain
jis samaj mein hum koi burai karte hain, jis samaj mein hum apni murkhata, dhrishtata aadi ka praman de chuke rahte hain, uske ang hone ka swatw hum jata nahin sakte, atः uske samne apni sajiwata ke lakshnon ko upasthit karte ya rakhte nahin banta—yah prakat karte nahin banta ki hum bhi is sansar mein hain jiske sath hamne koi burai ki hoti hai use dekhte hi hamari kya dasha hoti hai? hamari cheshtayen mand paD jati hai, hamare upar ghaDon pani paD jata hai, hum gaD jate hain ya chahte hain ki dharti phat jati aur hum usmen sama jate saransh ye ki yadi hum kuch der ke liye mar nahin jate to kam se kam apne jine ke praman awashy samet lete hain
upar jo kuch kaha gaya usse ye aspasht ho gaya hoga ki lajja ka karan apni burai, truti ya dosh ka hamara apna nishchay nahin; dusre ke nishchay ka nishchay ya anuman hai, jo hum bina kisi prakar ka praman pae kewal apne acharn ya paristhiti wishesh par drishti rakhkar hi kabhi kabhi kar liya karte hain hum apne ko doshi samjhen ye awashyak nahin; dusra hamein doshi ya bura samjhe ye bhi awashyak nahin; awashyak hai hamara ye samajhna ki dusra hamein doshi ya bura samajhta hai ya samajhta hoga jo acharn logon ko bura laga karta hai, jis awastha ka log uphas kiya karte hain, jis baat se log ghrina kiya karte hain yadi hum samajhte hain ki logon ke dekhne mein wo acharn hamse ho gaya, us awastha mein hum paD gaye ya wo baat hamse ban paDi, to hum lajjit hone ke liye iska aasra na dekhenge ki jin logon ke samne aisi baat hui hai we ninda karen, uphas karen ya chhiः chhiः karen we ninda karen ya na karen, uphas karen, ya na karen, ghrina prakat karen ya na karen, par hum samajhte hain ki masala unke pas hai we uska upyog karen kare, na karen ye awashy hai ki upyog hone par hamari lajja ka weg ya bhaar bahut baDh jata hai, par kabhi kabhi iska ulta bhi hota hai jiske sath hamne koi bhari burai ki hoti hai wo yadi das adamiyon ke samne milne par maun rahe, hamara gunanuwad karne lage, hamse prem jatane lage ya hamara upkar karne chale, to shayad hum apne Dubne ke liye chullu bhar pani DhunDhane lagenge wan se lautne par ramchandrji kaikeyi se mile aur ramahin milat kaikei hirdai bahut sakuchani par jab laxman kaikei kahan puni puni mile tab to wo lajja se dhans gai hogi chitrakut mein jab ram pahle kaikeyi se mile honge tab uski kya dasha hui hogi?
ninda ka bhay lajja nahin hai, bhay hi hai, aur kai baton ka, jismen lajja bhi ek hai hamein ninda ka bhay hai, iska matlab hai ki hamein uske parinamon ka bhay hai—apne kuDhne, dukhi hone, lajjit hone, hani sahne ityadi ka bhay hai
wishuddh lajja apne wishay mein dusre ki hi bhawna par drishti rakhne se hoti hai apni burai, murkhata, tuchchhata ityadi ka ekant anubhaw karne se writtiyon mein jo shaithily aata hai, use glani kahte hain ise adhiktar un logon ko bhogna paDta hai jinka antahakran sattwaprdhan hota hai, jinke sanskar sattwik hote hain, jinke bhaw komal aur udar hote hain jinka hirdai kathor hota hai, jinki writti kroor hoti hai, jo sir se pair tak swarth mein nimagn hote hain, unhen sahne ke liye sansar mein itni badhayen, itni kathinaiyan, itne kasht hote hai ki upar se aur iski bhi na utni zarurat rahti hai, na jagah man mein glani aane ke liye ye awashyak nahin ki jo hamari burai, murkhata, tuchchhata aadi se parichit hon, ya parichit samjhe jate hon, unka samna ho hum apna munh na dikhakar lajja se bach sakte hain, par glani se nahin kothari mein par paDe paDe, lihaf ke niche bhi log glani se gal sakte hain chitrakut mein bharat ram ke milap ke sthan par jab janak ke aane ka samachar pahuncha tab sunat janak agaman sab harkheu awadh samaj par garai galani kutil kaikei
glani mein apni burai, murkhata, tuchchhata aadi ke anubhaw se jo santap hota hai wo akele mein bhi hota hai aur das adamiyon ke samne prakat bhi kiya jata hai glani antakran ki shuddhi ka ek widhan hai isse uske udgar mein apne dosh, apradh, tuchchhata, burai ityadi ka log duःkh se ya sukh se kathan bhi karte hain—usmen duraw ya chhipaw ki prawrtti nahin rahti apne dosh ka anubhaw, apne apradh ka swikar, antrik aswasthata ka upchaar tatha sachche sudhar ka dwar hai hum bure hain jab tak hum ye na samjhenge tab tak achchhe nahin ho sakte hum bure hain dusron ke kan mein paDte hi iska arth ulat jata hai
dusron ko hum achchhe nahin lagte, ye samajhkar hum lajjit hote hain atः auron ko achchhi na lagnewali apni baton ko kewal unki drishti se door rakhkar hi bahut se log na lajjit hote hain, na nirlajj kahlate hain dusron ke hirdai mein agyan ki pratishtha karke we uski sharan mein jate hain par agyan, chahe apna ho chahe paraya, sab din rakhsha nahin kar sakta balipashu hokar hi hum uske ashray mein palte hain jiwan ke kisi ang ki yadi wo rakhsha karta hai to sarwang bhakshan ke liye agyan andhkar swarup hai diya bujhakar bhagne wala yadi samajhta hai ki dusre use dekh nahin sakte, to use ye bhi samajh rakhna chahiye ki wo thokar khakar gir bhi sakta hai
koi baat aisi hai jiske prakat ho jane ke karan hum dusron ko achchhe nahin lagte hain ye jankar apne ko, aur prakat hone par achchhe na lagenge ye samajhkar us baat ko, thoDe bahut yatn se unke drishtipath se door karke bhi jab hum samay par apna bachaw kar sakte hain, yahi nahin, apne wyawdhan kaushal par wishwas kar sada bachte chale jane ki aasha tak—chahe wo jhuthi hi kyon na ho—kar sakte hai, tab hamara kewal ye janna ya samajhna sada sudhar ki ichha hi utpann karega, kaise kaha ja sakta hai? dusron ka bhay hamein bhaga sakta hai, hamari buraiyon ko nahin dusron se hum bhag sakte hain, par apne se nahin jab apne ko hum achchhe na lagne lagenge tab siwa iske ki hum achchhe hon ya achchhe hone ki aasha karen, atmaglani se bachne ka aur koi upay na rahega par jinke antakran mein achchhe sanskaron ka beej rahta hai glani unhin ko hoti hai
sankalp ya prawrtti ho jane par burai se bachane wale teen manowikar hain—sattwik writtiwalon ke liye glani, rajasi writtiwalon ke liye lajja aur tamasi writtiwalon ke liye bhay jinhen apne kiye par glani nahin ho sakti we loklajja se, jinmen loklajja ka lesh nahin rahta we bhay se, bahut se kamon ko karte hue hichakte hain prayः kaha jata hai ki bahut se log ichha rakhte hue bhi bure kaam lajja ke mare nahin karte par lajja ka anubhaw ek prakar ke duःkh ka hi anubhaw hai atः ye nahin kaha ja sakta ki karm na karne par bhi apni ichha matr par unhen ye duःkh hota hai; kyonki yadi aisa hota to we ichha rakhte hi kyon? sach puchhiye to unhen us duःkh ki ashanka matr rahti hai jo logon ke dhikkar, buri dharana aadi se unhen hoga wastaw mein unhen lajja ki ashanka rahti hai, is baat ka Dar rahta hai ki kahin lajjit na hona paDe lajja ka anubhaw to tabhi hoga jab we kukarm ki or itne agrasar ho chuke rahenge ki ye samajh saken ki logon ke man mein buri dharana ho gai hogi us samay unka pair aage nahin baDhega
ashanka anishchayatmak writti hai, isse lajja ki hi ho sakti hai jiska sambandh dusro ki dharana se hota hai glani ko ashanka nahin ho sakti kyonki uska sambandh apne se kahin bahar ki duri dharana se to hota nahin, apni hi buri dharana se hota hai jismen anishchay ka bhaw nahin rah sakta jisse buri ki jitni hi adhik sambhawna hoti hai use rokne ka utne hi pahle se upay kiya jata hai jinhen apne kiye par glani ho sakti hai unke liye uttne pahle se pratibandh ki awashyakta nahin hoti jitne pahle se unke liye hoti hai jo kewal yahi samajhkar dukhi hote hain ki log hame bura samajhte hai; ye samajhkar nahin ki hum bure hain jo nipat nirlajj hote hain, jo dusron ki buri dharana ki bhi tab tak parwa nahin karte jab tak usse kisi un phal ki ashanka nahin hoti, unke karm prayः itne bure, itne asahy hua karte hain ki dusre unhen bura samajh kar hi nahin rah jate, chhiः chhiः karke hi santosh nahin kar lete; marammat karne ke liye bhi taiyar ho jate hai, jisse unhen kabhi bhaybhit hona paDta hai, kabhi sashank
manushya lok baddh parani hai isse wo apne ko unke karmon ke gun dosh ka bhi bhagi samajhta hai jinse uska sambandh hota hai, jinke sath mein wo dekha jata hai putr ki ayogyata aur durachar, bhai ke durgun aur asabhy wywahar aadi ka dhyan karke bhi das adamiyon ke samne sir nicha hota hai yadi hamara sathi hamare samne kisi tisre adami se batachit karne se bhari murkhata ka praman deta hai, bhaddi aur gramy bhasha ka prayog karta hai, to hamein bhi lajja aati hai mainne kutte ke kai shauqinon ko apne kutte ki badatmizi par sharmate dekha hai jise log kumargi jante hain uske sath yadi hum kami dewmandir ke marg par bhi dekhe jate hain to sir jhuka lete hain ya baghlen jhankte hain baat ye hai ki jiske sath hum dekhe jate hain uska hamara kitni baton mein kahan tak sath hai, dusron ko iske anuman ki puri swachchhandta rahti hai, unki kalpana ki kai sima hum tatkal bandh nahin sakte
kisi bure prsang mein yadi nimitt roop se bhi hamara nam aa jata hai to hamein lajja hoti hai—chahe aisa hamari jankari mein hua ho, chahe anjan mein yadi bina hamein jataye hamare paksh mein koi kuchakr racha jaye to uska writtant phailne par hamein lajja kya glani tak ho sakti hai lajja ka hona to theek hain kyoki wo dusron ki dharana ke karan hoti hai; apni dharana ke karan nahin par glani kaise hoti hai, hum bure ya tuchchh hain ye dharana kahan se aati hai, yahi dekhana hai apman hone par yadi krodh ke liye sthan hua to krodh ka, nahin to apni tuchchhata ka anubhaw hota hai dusron ke chitt mein hamare prati jo prem ya pratishtha ka bhaw rahta hai uska hras, kisi kuchakr ke sath apna nam matr ka sambandh samajhkar bhi, hum samjhe bina nahin rah sakte jab sthiti aisi hoti hai ki is hras ka na hum samadhan dwara nirakarn kar sakte hain, na krodh dwara partikar, to siwa iske ki hum apni hinta ka anubhaw karen, aur kar hi kya sakte hai? bharat ko isi dasha mein pakar ram ne unhe samjhaya tha ki—
tat jaye jani karahu galani
is adhin jeew gati jani॥
tini kal tribhuwan mat more
punyaslok tat tar tore॥
ur aanat tum par kutilai
jai lok parlok nasai॥
jisne itni burai ki wo meri mata hai, is bhawna se jo lajja bharat ko thi use door karne ke liye hi ye aage ka wachan hai—
dosh dehin jannih jaD tei
jin guru sadhu sabha nahin sei॥
is prakar dosh dene walo se doshodbhawna dwara andhikar ka aarop karke mata ke dosh ka parihar kiya gaya hai
uttam koti ke manushyon ko apne dushkarm par glani hoti hai aur maddhyam koti ke manushyon ko apne dushkarm ke kisi kaDue phal par dushkarm ke anek apriy phalon mein se ek apman hai, jise sah kar apni tuchchhatta ka anubhaw kiye bina log prayः nahin rahte jinhen apne kisi karm ki burai ka dhyan aapse aap nahin hota unhen dhyan karane ka shram uski burai ka wishesh anubhaw karne wale, apni burai ka sab dhyan, apne hath ka sab dhandha, chhoDkar uthate hai is shram se dusron ke liye unki burai ka jo phal paida kiya jata hai uski wirasta aur katuta kabhi kabhi atyant glanikarini hoti hai par ankh khulne par jo ankh kholne walon ko hi dekh saken, unki ankh ki durusti mein bahut kasar samajhni chahiye apman ya hani ki jo glani us apman ya hani hi tak dhyan ko le jaye—uske karan tak na baDhaye—wah burai ke marg par chal chukne walon ka thoDi der ke liye pair thas ya bal toD sakti hai, par unka munh dusri or moD nahin sakti apman ka jo duःkh kewal in shabdon mein wyakt kiya jata hai ki ha! hamari ye gati hui! usse apman karne walon ka kaam to ho jata hai par duःkh karne walon ka koi matlab nahin nikalta jo glani hamse ye kahlaye ki yadi hamne aisa na kiya hota to hamari ye gati kyon hoti? wahi pashchattap ki glani hai, jisse hamara hirdai pighalkar kisi nae sanche mein Dalne ke yogya ho sakta hai atः kai aisi burai karke jisse chaar adamiyon ka kasht pahuncha ho, hum ye samajhne mein ki hamne bura kiya jitni hi jaldi karte hain utne hi maze mein rahte hai kyonki bahudha aisa hota hai ki jinhen kasht pahuncha rahta hai we hamari is samajh ka pata pakar santusht ho jate hain apni kisi burai ko bandhya mankar man ka khatka chhuDane wale dhokha khate hain
apman se jo glani hoti hai wo do bhawon ke adhar par—ham aise tuchchh hain aur hum aise bure hain in donon bhawon ko kabhi kabhi log baDi phurti aur safai se rokte hain apni tuchchhata ka bhaw adhikansh mein apni asamarthy aur dusre ki samarthy ka bhaw hai hum itne asmarth hain ki dusre hamara apman kar sakte hain, is bhaw se niwrtti to log chat apni samarthy ka parichai dekar—apman karne wale ka apman karke—kar lete hain raha apne dosh ya burai ka bhaw; usse chhutkara log dosh dene walon mein dosh DhunDhakar kar lete hain is prakar apni samarthy aur dusre ke dosh ki bhawna man mein bharkar we apni tuchchhata aur burai ke anubhaw ke liye koi kona khali hi nahin chhoDte aise log chahe lakh burai karen, ek ki das sunane ka sada taiyar rahte hain apne ko aisa hi kalpit karke tulsidas ji kahte hain—
janat hu nij pap jaldhi jiy,
jal sikar sunat laraun
raj sam par awgun sumeru kari,
gun giri sam te nidraun॥
akaran apman par jo glani hoti hai wo apni tuchchhata, apni samarthy hinta par hi hoti hai lok maryada ki drishti se hamko itni samarthy ka sampadan karna chahiye ki dusre akaran hamara apman karne ka sahas na kar saken samaj mein rahkar man maryada ka bhaw hum chhoD nahin sakten atः is samarthy ka abhaw hamein khatak sakta hai, uski hamein glani ho sakti hai jo sansar tyagi ya aatm tyagi hain unka wigatman hona to bahut theek hai, par lok wywahar ki drishti se anisht se bachne bachane ke liye isht yahi hai ki hum dushton ka hath thamen aur dhrishton ka munh—unki wandna karke hum par nahin pa sakte idhar hum hath joDenge, udhar we hath chhoDenge asamarthy hamein kshama ya sahanshilata ka shrey bhi
pura pura nahin prapt karne degi
man lijiye ki ek or se hamare guruji aur dusri or se ek danDdhari dusht, donon aate dikhai paDe aisi awastha mein pahle hamein us dusht ka satkar karke tab guruji ko danDwat karna chahiye pahle us dusht dwara hone wale anisht ka niwaran karttawya hai, phir us anand ka anubhaw jo guruji ke charnasparsh se hoga yadi hum pahle guruji ko sashtang danDwat karne lagenge to bahut sambhaw hai ki wo dusht hamare angon ko phir uthne layak hi na rakhe yadi hammen samarthy nahin hai to hamein bina guruji ko parnam danDwat kiye hi bhagna paDega jiski shayad hamein bahut dinon tak glani rahe
lajja ka ek halka roop sankoch hai jo kisi kaam ko karne ke pahle hi hota hai karm pura hone ke sath hi uska awsar nikal jata hai, phir to lajja hi lajja hath rah jati hai samany se samany wywahar mein bhi sankoch dekha jata hai log apna rupaya mangne mein sankoch karte hai, saf saf baat kahne mein sankoch karte hain, uthne baithne mein sankoch karte hain, letne mein sankoch karte hain, khane pine mein sankoch karte hai, yahan tak ki ek sabha ke sahayak mantri hai jo kary wiwarn paDhne mein sankoch karte hain saransh ye ki ek bewakuphi karne mein log sankoch nahin karte aur sab baton mein karte hain isse utna harj bhi nahin kyoki bina bewakuph hue bewakuphi ka bura log prayः nahin mante itni kriyaon ka pratibandhak hone ke karan sankoch sheel ka ek pardhan ang, sadachar ka ek sahj sadhak aur shishtachar ka ekmatr adhar hai jismen sheel sankoch nahin wo pura manushya nahin bahari pratibandhon se hi hamara pura shasan nahin ho sakta—un sab baton ki rukawat nahin ho sakti jinhen hamein na karna chahiye pratibandh hamare antakran mein hona chahiye ye abhyantar pratibandh do prakar ka ho sakta hai—ek wiwechanatmak jo pryatnsadhya hota hai, dusra manःprwrittyatmak jo swabhawaj hota hai buddhi dwara prawrtti zabardasti roki jati hai, par lajja, sankoch aadi ki awastha mein prapt hokar prwarttak man aapse aap rukta hai—cheshtayen aap se aap shithil paDti hain yahi rukawat sachchi hai man ki jo writti baDon ki baat ka uttar dene se rokti hai, bar bar kisi se kuch mangne se rokti hai, kisi par kisi prakar ka bhaar Dalne se rokti hai, uske na rahne se bhalmansahat bhala kahan rahegi? yadi sab ki dhaDak ekbargi khul jaye to ek or chhote munh se baDi baDi baten nikalne lagen, chaar din ke mehman tarah tarah ki pharmaishen karne lagen, ungli ka sahara pane wale banh pakaDkar khinchne lagen; dusri or baDon ka bahut kuch baDappan nikal jaye, gahre gahre sathi bahre ho jayen ya sukha jawab dene lagen, jo hath sahara dene ke liye baDhte hain we Dhakelne ke liye baDhne lagen—phir to bhalmansahat ka bhaar uthane wale itne kam rah jayen ki we use lekar chal hi na saken
sankoch is baat ke dhyan ya ashanka se hota hai ki jo kuch hum karne ja rahe hain wo kisi ko apriy ya weDhanga to na lagega, usse hamari duःshilta ya dhrishtata to na prakat hogi is baat ka jinhen kuch bhi dhyan nahin rahta unka das adamiyon ka sath nahin nibh sakta aur jinhen atyant adhik dhyan rahta hai unke bhi kamon mein badha paDti hai manobhawon ki paraspar anukul sthiti hone se hi sansar ke wywahar chalte hain yadi ek is baat ka dhyan rakhta hai ki dusre ko koi baat khatke na, buri na lage aur dusra uski hani, kathinai aadi ka kuch bhi dhyan nahin rakhta hai to ye sthiti wywahar badhak hai aisi sthiti mein bhi sankoch karne walon ke kaam der se nikalte hain ya nikalte hi nahin par isse ye na samajhna chahiye ki jitne apne sankochi swbhaw ki shikayat ke bahane apni tarif kiya karte hain we sab apni bhalmansahat se duःkh bhoga karte hain aise logon mein sankoch ka to nam matr na samajhna chahiye jinhen ye kahne mein sankoch nahin ki hum baDe sankochi hain unmen sankoch kahan? unhen ye kahte der nahin ki amuk baDa nirlajj hai, baDa dusht hai
lajja ya sankoch yadi bahut adhik hota hai to use chhuDane ki phikr ki jati hai, kyonki usse kabhi kabhi awashyakta se adhik kasht uthana paDta hai tatha wywahar to wywahar shishtachar tak ka nirwah kathin ho jata hai sukh se rahne ka sidha rasta batlane wale ne to ahar aur wywahar mein lajja ka ekdam tyag hi widhey thahraya hai par mujhe to yahan ye dekhana hai ki baat baat mein lajja karne walon ki manowritti kaisi hoti hai, unke chitt mein samai kya rahti hai kai kriya ya wyapar kisi ko bura, weDhanga ya apriy na lage ye dhyan to nirdisht aur aspasht hone ke karan kuch wishisht wyaparon ka hi awrodh karta hai kyonki jo jo kaam logon ko bure beDhange ya apriy laga karte hain unki ek chhoti ya baDi suchi sabke anubhaw mein rahti hai par jo yahi anishchit bhawna rakhkar sankuchit hote hai ki koi baat logon ko na jane kaisi lage, unhen na jane kitni baton mein sankoch ya lajja hua karti hai unhen baat baat mein khatka hota hai ki unka baithna na jane kaisa malum hota ho, bolna na jane kaisa malum hota ho, hath pair hilana na jane kaisa malum hota ho, takana na jane kaisa malum hota ho, yahan tak ki unke aise adami ka hona—we kaise hain chahe we kuch bhi na jante hon—n jane kaisa malum hota ho na jane kaise lagne ka Dar unhen logon ke lagaw se door door rakhta hai ye ashanka itni awyakt hoti hai, lajja aur iske beech ka antar itna kshanaik hota hai, ki sadharnatः iska lajja se alag anubhaw nahin hota
kuch logo ke munh se lajja ya sankoch ke mare aadar satkar ke awashyak wachan munh se nahin nikalte, bahut se laDkon ko parnam karne mein lajja malum hoti hai aisi lajja kisi kaam ki nahin samjhi jati bachchon ki apni tuchchhata, burai ka, beDhangepan ki bhawna bahut kam hoti hai we apni kriyaon mein swbhawatः swachchhand hote hain par wishesh sthiti mein paDkar we itne bhiru aur lajjalu ho jate hai ki naye adamiyon ke samne nahin aate, lakh puchhne par koi baat munh se nahin nikalte aisi dasha adhiktar un bachchon ki ho jati hai jo baat baat par, uthte baithte, hilte Dolte Dante, dhikkare ya chiDhaye jate hai log aksar pyar se bachcho ko kisi bhadde, beDhange ya bure adami ka dhyan karakar unhen chiDhate hai ki tum wahi ho is prakar unhe sahamne, sankoch karne, lajjit hone aadi ka abhyas karaya jata hai jo baDhte baDhte bahut baDh jata hai
apni truti, beDhangepan, dhrishtata ityadi ka parichai dusron ko wisheshatः purushon ko—n mile, iska dhyan striyon mein bahut adhik aur swabhawik hota hai, isi se unmen lajja adhik dekhi jati hai we sada se purushon ke ashray mein rahti i hain isse hum dhrisht ya apriy na lagen, iski ashanka unmen chirasthayini hokar lajja ke roop mein ho gai hai bahut si striyan aisi hoti hain—wisheshatः baDe gharon ki—jinki kaam dhandhe ke roop mein bhi logon ke samne hath pair hilane ki dhaDak nahin khuli rahti, atः unka adhik lajja sheel hona theek hi hai log lajja ko striyon ka bhushan kah kahkar unmen dhrishtata ke dushan se bachne ka dhyan aur bhi pakka karte rahe dhire dhire unke roop rang ke saman unki lajja bhi purushon ke anand aur wilas ki ek samagri hui ras kowid log mugdha aur madhya ki lajja ka warnan kan mein Dalkar rasikon ko anand se unmatt karne lage
स्रोत :
पुस्तक : चिंतामणि (विचारात्मक निबंध) (पृष्ठ 56-68)
हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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