आध्यात्मिक दृष्टि से आस्था अपने में एक निरपेक्ष मूल्य है। वही गति और वही गंतव्य है। अर्थात् वह ऐसी शुद्ध आंतरिक गति है जो स्वतः गंतव्य तक ले जाती है या गंतव्य बन जाती है। इसी अर्थ में कहा गया है “भवानी शकरी वन्दे श्रद्धाविश्वास-रूपिणौ, याभ्या विना न पश्यन्ति सिद्धा स्वान्त स्थमीश्वरम्।”
पर साहित्यकार की आस्था साधारणतया अपने ही में मूल्य नहीं कही जा सकती। बौद्धिक चेतना से उसका संबंध होने के कारण उसमें बाह्य जीवन के भी अनेक मानसिक, भौतिक स्तर जुड़े होते हैं। इस दृष्टि से वह निरपेक्ष मूल्य न होकर हृदय की गहराई या भावना की तीव्रता भर होती है, और यदि वह सन्मूल्ययुक्त होती है तो सदास्था अन्यथा असदास्था होती है। इस प्रकार साहित्यकार की आस्था एक सापेक्ष धारणा या प्रत्यय भर होती है। वह सौंदर्य-प्रधान, आनंद या रस-प्रधान, आत्मकल्याण या लोककल्याण-प्रधान आदि अनेक प्रकार की हो सकती है और अपनी व्यापकता तथा सत्यानुभूति के अनुरूप ही उसका मूल्य आँका जा सकता है। उदाहरणतः साहित्यकार की आस्था लोककल्याण-प्रधान होने पर भी उसका मूल्य कलाकार के समाज-ज्ञान, लोक-हितानुभूति आदि संबंधी उसके गहन-व्यापक एवं उपयोगी दृष्टिकोण पर ही निर्भर करेगा। सौंदर्य बोध, रस बोध, आत्मज्ञान, समाजज्ञान, देशकाल युग का ज्ञान आदि साहित्यकार की आस्था के तत्व कहलाएँगे जिन्हें वह अपनी गहरी उथली रसानुभूति, छोटी-बड़ी सृजन प्रतिभा, उच्च-मध्य स्तर की प्रेरणा के अनुरूप साहित्य सृष्टि में ढालेगा, जिसमें उसकी सूक्ष्म-स्थूल शिल्प दृष्टि का भी अवश्य प्रभाव रहेगा। इस प्रकार हम देखते हैं कि आस्था अंत प्रेरणा तक ही सीमित नहीं है; वह अपने सृजन व्यापार में अनेक जटिल प्रणालियों से होकर मूर्त होती है। अपने आदर्श रूप में आस्था को अत्यंत सशक्त अंत प्रेरणा होना चाहिए जो साहित्यिक सृष्टि के बाह्य उपादानों को कलाकार के आंतरिक सत्य के अनुरूप संयोजित करने में सफल हो सके।
वर्तमान युग में, साहित्य में आस्था मुख्यतः दो अर्थों में प्रयुक्त हो रही है, जिसके विवेचन में संभवतः आप अधिक दिलचस्पी रखते हैं। एक अर्थ में वह अंततः वैयक्तिक आस्था के रूप में व्यवहृत हो रही है और दूसरे अर्थ में सामाजिक आस्था रूप में। इस दृष्टि से विचार करने पर “ज्योत्स्ना” के बाद का मेरा समस्त साहित्य ही आस्था के रूपों पर प्रकाश डालता आ रहा है। और मैंने वैयक्तिक तथा सामाजिक आस्थाओं को मानवीय आस्था से समन्वित एवं संयोजित करना साहित्यकार की दृष्टि से अपना कर्तव्य समझा है, क्योंकि व्यक्ति और समाज में वह निरंतर प्रवाहित एवं विकसित होता है। यह आज के युग की परिस्थितियों की विवशता है कि विचारक वर्ग अपनी-अपनी स्थिति एव सुविधा के अनुसार आज मानव सत्य के वैयक्तिक अथवा सामाजिक स्वरूप को अधिक महत्त्व दे रहे हैं।
एक ओर आज समाजवादी आस्था से अनुप्राणित साहित्य है जिसने अपने मूल्यों को मार्क्सवाद से ग्रहण किया है, जिस पर साम्यवादी देशों में केवल मन के ही नहीं, जीवन के स्तर पर भी प्रयोग हो रहे है और जो धीरे-धीरे अपनी कट्टरपंथी सीमा से बाहर छटपटाकर अब अधिक व्यापक तथा उदार रूप धारण कर रहा है। भविष्य में उसे और भी अधिक मानवीय तथा मंगलमय बनना है। समाजवादी प्रवृत्ति अभी भी अध प्रवृत्ति है, उसे अपना पथ प्रकाशित करना है,—उसके साथ लोक भावना तथा मानव भविष्य की आशा है।
दूसरी ओर आज वैयक्तिक आस्था का साहित्य मिलता है। यह वैयक्तिक आस्था प्राचीन आदर्श व्यक्तिवादी आस्था नहीं, जिसे विकसित व्यक्तिवाद की आस्था कहते हैं। यह वैयक्तिक आस्था आज हमारे साहित्य में जनतांत्रिक (साम्यवादी) देशों से विभीत यूरोप के उन परंपरावादी तथाकथित बुद्धिजीवियों से ज्यों की त्यों उधार ली हुई आस्था है जो आज अपनी नाक के सिवा और कुछ नहीं देख पाते और अनास्थारूपी आस्था का ये मानवतावाद के नए अधिनायक आज अस्तित्ववाद से लेकर सांप्रदायिक धार्मिक पुनर्जागरण संबंधी अनेकानेक, भीतर से खोखले पर बाहर से आकर्षक, सिद्धांतों, दर्शनों एवं साहित्यिक मान्यताओं के रूप में प्रचार कर रहे हैं,—वह सत्यतः प्रतिगामी प्रयोग हैं।
सत्य की ऐसी बहुमुखी और बहिर्मुखी मान्यताओं एवं आस्थाओं के युग में, मुझे, मानवता के निर्माण एवं कल्याण के लिए, मानव जीवन के भीतरी-बाहरी (अंतर्व्यक्ति और बर्हिसमाजरूपी) दोनों संचरणों की प्रेरणा शक्तियों तथा मान्यताओं में सामंजस्य स्थापित कर आगे बढ़ना ही विवेकसम्मत प्रतीत होता है। सामंजस्य का सत्य अपने में प्रेरणाप्रद तथा सक्रिय न होते हुए भी मानव विकास की एक अनिवार्य स्थिति है जिसे संक्रांति काल में आगे बढ़ने के लिए सेतु या सोपान बनाना आवश्यक हो जाता है।
साहित्यकार की आस्था, निस्संदेह, मनुष्यत्व के वैयक्तिक और सामाजिक आयामों से कहीं महत् एवं अमेय है, जो अपनी अंतर्दृष्टि से मानव-व्यक्तित्व, मानव समाज तथा मानव-जगत् को अतिक्रम कर उन्हें सुंदर से सुंदरतर, मंगल से मंगलतर तथा पूर्ण से पूर्णतर की ओर ले जाकर उनका पुनर्मूल्यांकन एवं पुननिर्माण कर सकती है।
adhyatmik drishti se astha apne mein ek nirpeksh mulya hai. vahi gati aur vahi gantavya hai. arthat wo aisi shuddh antrik gati hai jo svtah gantavya tak le jati hai ya gantavya ban jati hai. isi arth mein kaha gaya hai “bhavani shakri vande shraddhavishvas rupinau, yabhya vina na pashyanti siddha svaant sthmishvram. ”
par sahityakar ki astha sadharanatya apne hi mein mulya nahin kahi ja sakti. bauddhik chetna se uska sambandh hone ke karan usmen bahya jivan ke bhi anek manasik, bhautik star juDe hote hain. is drishti se wo nirpeksh mulya na hokar hriday ki gahrai ya bhavna ki tivrata bhar hoti hai, aur yadi wo sanmulyyukt hoti hai to sadastha anyatha asdastha hoti hai. is prakar sahityakar ki astha ek sapeksh dharna ya pratyay bhar hoti hai. wo saundarya pardhan, anand ya ras pardhan, atmkalyan ya lokkalyan pardhan aadi anek prakar ki ho sakti hai aur apni vyapakta tatha satyanubhuti ke anurup hi uska mulya anka ja sakta hai. udaharantah sahityakar ki astha lokkalyan pardhan hone par bhi uska mulya kalakar ke samaj gyaan, lok hitanubhuti aadi sambandhi uske gahan vyapak evan upyogi drishtikon par hi nirbhar karega. saundarya bodh, ras bodh, atmagyan, samajagyan, deshakal yug ka gyaan aadi sahityakar ki astha ke tatv kahlaainge jinhen wo apni gahri uthli rasanubhuti, chhoti baDi srijan pratibha, uchch madhya star ki prerna ke anurup sahitya srishti mein Dhalega, jismen uski sookshm sthool shilp drishti ka bhi avashya prabhav rahega. is prakar hum dekhte hain ki astha ant prerna tak hi simit nahin hai; wo apne srijan vyapar mein anek jatil prnaliyon se hokar moort hoti hai. apne adarsh roop mein astha ko atyant sashakt ant prerna hona chahiye jo sahityik srishti ke bahya upadanon ko kalakar ke antrik satya ke anurup sanyojit karne mein saphal ho sake.
vartaman yug mein, sahitya mein astha mukhyatः do arthon mein prayukt ho rahi hai, jiske vivechan mein sabhvatः aap adhik dilchaspi rakhte hain. ek arth mein wo antatः vaiyaktik astha ke roop mein vyavhrit ho rahi hai aur dusre arth mein samajik astha roop mein. is drishti se vichar karne par “jyotsna” ke baad ka mera samast sahitya hi astha ke rupon par parkash Dalta aa raha hai. aur mainne vaiyaktik tatha samajik asthaon ko manaviy astha se samanvit evan sanyojit karna sahityakar ki drishti se apna kartavya samjha hai, kyonki vyakti aur samaj mein wo nirantar prvahit evan viksit hota hai. ye aaj ke yug ki paristhitiyon ki vivashta hai ki vicharak varg apni apni sthiti ev suvidha ke anusar aaj manav satya ke vaiyaktik athva samajik svarup ko adhik mahattv de rahe hain.
ek or aaj samajvadi astha se anupranit sahitya hai jisne apne mulyon ko marksavad se grhan kiya hai, jis par samyavadi deshon mein keval man ke hi nahin, jivan ke star par bhi prayog ho rahe hai aur jo dhire dhire apni kattarapthi sima se bahar chhataptakar ab adhik vyapak tatha udaar roop dharan kar raha hai. bhavishya mein use aur bhi adhik manaviy tatha mangalmay banna hai. samajvadi prvritti abhi bhi adh prvritti hai, use apna path prakashit karna hai,—uske saath lok bhavna tatha manav bhavishya ki aasha hai dusri or aaj vaiyaktik astha ka sahitya milta hai. ye vaiyaktik astha prachin adarsh vyaktivadi astha nahin, jise viksit vyaktivad ki astha kahte hain.
ye vaiyaktik astha aaj hamare sahitya mein jantantrik (samyavadi) deshon se vibhit yurop ke un parampravadi tathakathit buddhijiviyon se jyon ki tyon udhaar li hui astha hai jo aaj apni naak ke siva aur kuch nahin dekh pate aur anastharupi astha ka ye manavtavad ke ne adhinayak aaj astitvavad se lekar samprdayik dharmik punarjagran sambandhi anekanek, bhitar se khokhle par bahar se akarshak, siddhanton, darshnon evan sahityik manytaon ke roop mein parchar kar rahe hain,—vah satyatः pratigami prayog hai.
satya ki aisi bahumukhi aur bahirmukhi manytaon ev asthaon ke yug mein, mujhe, manavta ke nirman evan kalyan ke liye, manav jivan ke bhitari bahari (antarvyakti aur barhismajrupi) donon sancharnon ki prerna shaktiyon tatha manytaon mein samanjasya sthapit kar aage baDhna hi viveksammat pratit hota hai. samanjasya ka satya apne mein prernaprad tatha sakriy na hote hue bhi manav vikas ki ek anivarya sthiti hai jise sankranti kaal mein aage baDhne ke liye setu ya sopan banana avashyak ho jata hai.
sahityakar ki astha, nissandeh, manushyatv ke vaiyaktik aur samajik ayamon se kahin mahat evan amey hai, jo apni antardrishti se manav vyaktitv, manav samaj tatha manav jagat ko atikram kar unhen sundar se sundartar, mangal se mangaltar tathri poorn se purntar ki or le jakar unka punarmulyankan evan punnirman kar sakti hai.
adhyatmik drishti se astha apne mein ek nirpeksh mulya hai. vahi gati aur vahi gantavya hai. arthat wo aisi shuddh antrik gati hai jo svtah gantavya tak le jati hai ya gantavya ban jati hai. isi arth mein kaha gaya hai “bhavani shakri vande shraddhavishvas rupinau, yabhya vina na pashyanti siddha svaant sthmishvram. ”
par sahityakar ki astha sadharanatya apne hi mein mulya nahin kahi ja sakti. bauddhik chetna se uska sambandh hone ke karan usmen bahya jivan ke bhi anek manasik, bhautik star juDe hote hain. is drishti se wo nirpeksh mulya na hokar hriday ki gahrai ya bhavna ki tivrata bhar hoti hai, aur yadi wo sanmulyyukt hoti hai to sadastha anyatha asdastha hoti hai. is prakar sahityakar ki astha ek sapeksh dharna ya pratyay bhar hoti hai. wo saundarya pardhan, anand ya ras pardhan, atmkalyan ya lokkalyan pardhan aadi anek prakar ki ho sakti hai aur apni vyapakta tatha satyanubhuti ke anurup hi uska mulya anka ja sakta hai. udaharantah sahityakar ki astha lokkalyan pardhan hone par bhi uska mulya kalakar ke samaj gyaan, lok hitanubhuti aadi sambandhi uske gahan vyapak evan upyogi drishtikon par hi nirbhar karega. saundarya bodh, ras bodh, atmagyan, samajagyan, deshakal yug ka gyaan aadi sahityakar ki astha ke tatv kahlaainge jinhen wo apni gahri uthli rasanubhuti, chhoti baDi srijan pratibha, uchch madhya star ki prerna ke anurup sahitya srishti mein Dhalega, jismen uski sookshm sthool shilp drishti ka bhi avashya prabhav rahega. is prakar hum dekhte hain ki astha ant prerna tak hi simit nahin hai; wo apne srijan vyapar mein anek jatil prnaliyon se hokar moort hoti hai. apne adarsh roop mein astha ko atyant sashakt ant prerna hona chahiye jo sahityik srishti ke bahya upadanon ko kalakar ke antrik satya ke anurup sanyojit karne mein saphal ho sake.
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ye vaiyaktik astha aaj hamare sahitya mein jantantrik (samyavadi) deshon se vibhit yurop ke un parampravadi tathakathit buddhijiviyon se jyon ki tyon udhaar li hui astha hai jo aaj apni naak ke siva aur kuch nahin dekh pate aur anastharupi astha ka ye manavtavad ke ne adhinayak aaj astitvavad se lekar samprdayik dharmik punarjagran sambandhi anekanek, bhitar se khokhle par bahar se akarshak, siddhanton, darshnon evan sahityik manytaon ke roop mein parchar kar rahe hain,—vah satyatः pratigami prayog hai.
satya ki aisi bahumukhi aur bahirmukhi manytaon ev asthaon ke yug mein, mujhe, manavta ke nirman evan kalyan ke liye, manav jivan ke bhitari bahari (antarvyakti aur barhismajrupi) donon sancharnon ki prerna shaktiyon tatha manytaon mein samanjasya sthapit kar aage baDhna hi viveksammat pratit hota hai. samanjasya ka satya apne mein prernaprad tatha sakriy na hote hue bhi manav vikas ki ek anivarya sthiti hai jise sankranti kaal mein aage baDhne ke liye setu ya sopan banana avashyak ho jata hai.
sahityakar ki astha, nissandeh, manushyatv ke vaiyaktik aur samajik ayamon se kahin mahat evan amey hai, jo apni antardrishti se manav vyaktitv, manav samaj tatha manav jagat ko atikram kar unhen sundar se sundartar, mangal se mangaltar tathri poorn se purntar ki or le jakar unka punarmulyankan evan punnirman kar sakti hai.
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