विचारकों की दृष्टि में हमारा युग एक महान् परिवर्तन तथा संक्रमण का युग है, जिसमें, न्यूनाधिक मात्रा में, संघर्षों तथा संकटों का आना अनिवार्य है। ऐसे संधिकाल में यदि हमारे चिंतकों का ध्यान मौलिक मानव-मूल्यों की ओर आकर्षित हो रहा है तो यह स्वाभाविक ही है। प्रस्तुत प्रश्न के अंतर्गत, पिछले अनेक वर्षों के साहित्य के संबंध में, इस समस्या का दिग्दर्शन पूर्ववर्ती विद्वान् लेखक विस्तारपूर्वक करा चुके हैं, मुझे संक्षेप में, केवल उपसंहार-भर लिख देना है।
मानव-मूल्यों की दृष्टि से जिन दो प्रमुख विचार धाराओं ने इस युग के साहित्य को आनंदोलित किया है, वे है मार्क्सवाद तथा फ़्रायडवाद। व्यापक दृष्टि से विचार करने पर ये दोनों विचारधाराएँ मानव अस्तित्व के केवल निम्नतम अथवा बाह्यतम स्तरों का अध्ययन करती है और इनके परिणामों को उन्हीं के क्षेत्रों तक सीमित रखना श्रेयस्कर होगा। मार्क्सवाद मानव जीवन की वर्तमान आर्थिक राजनीतिक स्थितियों का सांगोपांग विश्लेषण कर उसकी सामाजिक समस्याओं के लिए समाधान बतलाता है, जिसका परोक्षत एक वैयक्तिक पक्ष भी है। फ़्रायडवाद मानव-अंतर की रागात्मिका वृत्ति के उपचेतन अचेतन मूलों का गहन अध्ययन कर मुख्यतः उसकी वैयक्तिक उलझनों का निदान खोजता है, जिसका एक सामाजिक पक्ष भी है। जहाँ पर ये दोनों सिद्धांत अपने क्षेत्रों को अतिक्रम कर मानव जीवन एवं चेतना के ऊर्ध्वस्तरों के विषय में अपना यांत्रिक अथवा नियतिवादी निर्णय देने लगते हैं, अथवा उन शक्तियों के स्तरों का अस्तित्व अस्वीकार करते हैं, वहाँ पर ये दृष्टि दोष से पीड़ित होकर, मानव-मूल्य संबंधी गंभीर समस्याएँ उपस्थित करते हैं। किंतु, मानव-अस्तित्व एवं चेतना के सभी स्तरों के परस्पर अन्योन्याश्रित होने के कारण, सर्वांगीण सामाजिक विकास की दृष्टि से, मानव-व्यक्तित्व के पूर्ण उन्नयन के हेतु उसके निम्न भौतिक प्राणिक स्तरों का विकास होना भी समान रूप से आवश्यक है। इस दृष्टि से, मार्क्सवाद तथा फ़्रायड के मनोविज्ञान की सीमाओं को मानते हुए भी लोकजीवन हिताय उनकी एकांत उपयोगिता एवं महत्त्व को अस्वीकार नहीं किया जा सकता। वास्तव में, नवीन विश्व-जीवन-वृत्त के निर्माण में उनका वर्तमान जीवन के गर्दग़ुबार से भरा हाथ उतना ही उपादेय प्रमाणित होगा जितना मानव अस्तित्व के उच्चतम शिखरों से अवतरित भावी सौंदर्य तथा आशा के सम्मोहन से दीप्त अभिनव चैतन्य की किरणों का।
वैसे, मानव-प्रज्ञा के अविकसित होने के कारण उच्च-से-उच्च सिद्धांत या आदर्श भी चाहे वह आध्यात्मिक हो या भौतिक, धार्मिक हो या राजनीतिक-संकीर्णता के संप्रदाय या रूढ़िगत दल-दल में फँसकर नीचे गिर जाते हैं। किंतु यदि व्यापक विवेक तथा सहानुभूति के साथ, वर्तमान विश्व-मानव-संचय के साथ सामंजस्य बिठाते हुए, उपर्युक्त विचारधाराओं का समुचित अध्ययन एवं वर्तमान विश्व-परिस्थितियों में उनका सम्यक् प्रयोग किया जाए तो उनमें लोक-जीवन के लिए हितकर उपकरणों के अतिरिक्त मानवता के सर्वांगीण सांस्कृतिक अभ्युदय के लिए भी प्राणप्रद पोषक तत्व मिलेंगे। कम्युनिस्ट देशों की सामूहिक जीवन-रचना की वर्तमान स्थिति में, साहित्यिक मूल्यों की दृष्टि से, स्वतंत्र वैयक्तिक प्रेरणा के अवरुद्ध हो जाने के कारण पश्चिम के प्रबुद्ध लेखकों तथा चिंतकों के में जो प्रतिक्रियाएँ चल रही हैं उनको हमें अक्षरश स्वीकृत नहीं कर लेना चाहिए। कम्युनिस्ट देशों की उन असंगतियों को मार्क्सवाद के प्रारंभिक प्रयोगों की कूड़े की टोकरी में भी डाला जा सकता है। मार्क्सवाद का प्रयोग और भी अधिक व्यापक आधारों पर वर्तमान जीवन की आर्थिक राजनीतिक परिस्थितियों पर किया जा सकता है। उसे एक यांत्रिक सिद्धांत के रूप में न ग्रहण कर, उसके अंधप्रवेग को संयमित कर सृजनात्मक संचरण के रूप में प्रयुक्त किया जा सकता है और संभवत: भारतवर्ष जैसा महान् देश, जिसकी सांस्कृतिक पृष्ठभूमि इतनी प्रौढ़ है, अपने साध्य-साधन की एकता की कसौटी पर कसकर इस महत् प्रयोग को एक दिन सफल भी बना सके। जिन देशों में मार्क्सवाद के प्राथमिक प्रयोग हुए हैं उनमें भी 20-25 वर्षों के अंतर्गत, मानव-मूल्यों की दृष्टि से, व्यापक परिवर्तन नहीं उपस्थित हो सकेंगे, और उनकी जीवन-रचना की भूमि से भी उच्च-से-उच्चतर सांस्कृतिक शिखर नहीं निखर उठेंगे, यह अभी नहीं कहा जा सकता। सिद्धांत के जीवन और व्यक्ति के जीवन के लिए एक ही अवधि निर्धारित करना न्याय संगत नहीं है।
हमें आवश्यकता है, बाह्यत परस्पर विरोधी लगने वाली...विभिन्न स्तरों तथा क्षेत्रों की विचारधाराओं का विराट् समन्वय तथा संश्लेषण कर उन्हें साहित्य में, सृजनात्मक स्तर पर उठाने की जिससे भिन्न-भिन्न परिस्थितियों, संस्कारों तथा स्वार्थों से पीड़ित एवं कुंठित मानव चेतना को अपने सर्वांगीण वैयक्तिक तथा सामाजिक विकास के लिए एक व्यापक संतुलित धरातल मिल सके, उसके सम्मुख एक ऐसा उन्नत मानवीय क्षितिज खुल सके जो उसे समस्त अभावों तथा आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए तत्पर कर आगे बढ़ने की प्रेरणा दे सके। व्यक्तिवाद, समाजवाद, भाववाद, वस्तुवाद, भूत अथवा अध्यात्मवाद एक-दूसरे के विरोधी नहीं, अंतत: एक-दूसरे के पूरक हैं। आज के साहित्य में यदि विराट् या अंतरात्मा के दर्शन नहीं मिलते—जो मूल्यों का धरातल है—तो इसका कारण इस संक्रमणशील युग के तथाकथित विरोधी सिद्धांत एवं विचार-सरणियाँ उतना नहीं हैं जितना इस युग के साहित्य-स्रष्टाओं अथवा द्रष्टाओं की सीमाएँ...और संभवतः उनकी ईर्ष्या, द्वेष, अहंकार, यशलिप्सा, दलबंदी आदि की ह्रासोन्मुखी प्रवृत्तियाँ, जिनका क्रीड़ास्थल इस परिवर्तन युग का उनका समदिग्-दुख-कातर अंतस्तल बना हुआ है। साहित्य, संस्कृति के पुजारियों तथा मूल्यों के जिज्ञासुओं को बाहर के साथ ही अपने भीतर भी खोज करनी चाहिए, सामाजिक धरातल को सँवारने से पहले मानसिक धरातल का संस्कार कर लेना चाहिए है—विशेषकर ऐसे संक्रमण-काल में जब ह्रास और विकास, पतझर तथा वसंत की तरह, साथ ही साथ नवीन वृत्त संचरण के रथ-चक्रों में घूम रहे हैं। उन्हें मरणशील ह्रासोन्मुखी संकीर्ण प्रवृत्तियों के कूड़े-कचरे में से विकास को प्रसारकामी ऊर्ध्व प्रवृत्तियों को चुनकर अपनी चेतना में ढाल लेना चाहिए, क्योंकि उनके लिए मूल्य या मान्यताओं का प्रश्न केवल बौद्धिक संवेदन का ही प्रश्न नहीं है, वह उनके आत्मनिर्माण, मनोविन्यास तथा उनको सृजन-तंत्री की साधना का आधारभूत अंग भी है।
मानव-मूल्यों का अन्वेषक—चाहे वह स्रष्टा हो या द्रष्टा—उसे महत्तर आनंद, प्रेम, सौंदर्य तथा श्रेय के सूक्ष्म संवेदनों की जाह्नवी के अवतरण के लिए भगीरथ प्रयत्न करना है। उसे वैभिन्न्य की बहिर्गत विषमता तथा कटुता को अंतरतम ऐक्य की एकनिष्ठ साधना के बल पर जीवन—वैचित्र्य की समता तथा संगति में परिणत करना है, जिसके लिए आत्म-संस्कार सर्वोपरि आवश्यक है। साहित्यकार, साधक, दार्शनिक इन सबको अंतत: विश्व नियता की महत् इच्छा का यंत्र बनना पड़ता है।
मूल्य-मर्यादा की प्रगति के स्रोत को केवल सामाजिक परिस्थितियों के अधीन मानना उतना ही एकांगी दृष्टिकोण है जितना उसे केवल मनुष्य के आंतरिक संस्कारों में मानना है। ‘मानव-मूल्य के मूल बाहर भीतर दोनों ओर फैले हुए हैं, “तदंतरस्य सर्वस्य तत्सर्व-स्यास्यबाह्यत।’ व्यक्ति और समाज उसके दो पक्ष हैं जिनमें सामंजस्य स्थापित करके ही स्थिति और प्रगति संभव हो सकती है। हम बाहर के संबंध में ही भीतर को और भीतर के संबंध में ही बाहर को समझ सकते। मानवता के सर्वांगीण विकास एवं निर्माण के लिए हमें भीतर और बाहर दोनों का रूपांतर करना पड़ेगा। तत्त्वत: मानव-जीवन के सत्य के मूल बाहर भीतर दोनों से ऊपर या परे हैं, जैसा कि हम आगे चलकर विष्णु के रूपक में देखेंगे, किंतु अपनी अभिव्यक्ति के लिए उसे बहिरंतर के दोनों सापेक्ष पक्षों का ध्यान रखकर उनमें संतुलन भरना होता है।
पश्चिम के कुछ चिंतक बाह्य परिस्थितियों के संगठन के बोझ से आक्रांत होकर मानव-मूल्यों का स्रोत यदि व्यक्ति या मनुष्य के भीतर मानने लगे हैं तो यह केवल पश्चिम के वर्तमान बहिर्भूत यांत्रिक जीवन के प्रति उनके मन की प्रतिक्रिया मात्र है। पश्चिम में अंतर्जीवन का एकांत अभाव होने के कारण वहाँ के प्रबुद्ध विचारकों का मनुष्य के भीतर की ओर झुकना स्वाभाविक है। वास्तव में व्यक्ति और समाज जीवन-मान्यताओं की दृष्टि से, एक-दूसरे के संबंध में ही सार्थक हैं और उसी रूप में समझे भी जा सकते हैं। निरपेक्ष व्यक्ति को अज्ञेय या अनिर्वचनीय कहा जा सकता है। इसलिए यदि मार्क्सवाद सामाजिकता को अधिक महत्त्व देता है या उसके प्रारंभिक प्रयोगों में सामूहिक संचरण अधिक प्रबल हो उठा है तो उसका उपचार व्यक्ति को अधिक महत्त्व देने से नहीं होगा, प्रत्युत, बहिरंतर की मान्यताओं को स्वीकार करते हुए व्यक्ति और समाज के बीच संतुलित संबंध स्थापित करने से होगा। इस युग में, इसीलिए, राजनीतिक संचरण की पूर्ति के लिए एक व्यापक सांस्कृतिक संचरण की भी आवश्यकता है।
मानव-मूल्यों के स्रोत को मनुष्य के भीतर ही मान लेना इसलिए भी हानिकर सिद्ध होगा कि वर्तमान युग-संक्रमण की स्थिति में मनुष्य का मनुष्य बन सकना सरल या संभव नहीं। उसके व्यक्तित्व में अभी उस उदात्त संतुलन की कमी है जो उसे युगीन प्रवृत्तियों की बाहरी अराजकता तथा अंत:संस्कारों को सीमाओं से ऊपर उठाकर प्रतिनिधि मनुष्य के रूप में प्रतिष्ठित कर सके। उसका ऐसा विवेकशील व्यक्तित्व होना, जो सूक्ष्मातिसूक्ष्म मूल्यों-संबंधी दुरूह सामाजिक दायित्व को समझकर, उसे स्वतः ग्रहण करने योग्य आत्म-त्याग एकत्रित कर सके, यह भी अपवाद ही सिद्ध हो सकता है और अल्पसंख्यक सृजनशील व्यक्ति इतने स्थितप्रज्ञ, तटस्थ, निष्पक्ष हो सकेंगे, इस पर भी सहज विश्वास नहीं होता।
इस संक्रमण-काल ने मनुष्य की अहमिका प्रवृत्ति तथा उसकी कामवृत्ति को बुरी तरह झकझोरा है। ये एक प्रकार से सभी संक्रमण युगों के लिए सत्य तथा सार्थक है, क्योंकि उच्चतर विकास के ये दोनों ही महत्त्वपूर्ण केंद्र है। मानव अहंता को व्यापक बनकर, मानव-आत्मा के गुणों को पहचानकर उनसे संपन्न बनना होता है। निम्न प्राण-चेतना (काम) को ऊर्ध्वमुखी होकर व्यापक प्रेम, सौंदर्य तथा आनंद की अनुभूति प्राप्त कर नवीन नैतिक-सामाजिक संतुलन ग्रहण करना होता है, इसीलिए विश्व-प्रकृति संक्रमण-काल में उन्हें प्रारंभ में ही सशक्त बना देती है। फ़्रायड ने स्त्री-पुरुष-संबंधी वर्तमान रागात्मक स्तर की क्षुद्रता तथा संकीर्णता की पोल खोलकर आज के प्रबुद्ध चिंतक को मोहमुक्त कर दिया है। वास्तव में प्राण चेतना के विकास के लिए उपयुक्त मानवीय परिस्थितियों के अभाव के कारण, मानव की रागात्मिका वृत्ति, पशु-स्तर पर उतरकर, अभी अचेतन के अन्य आवेगों से परिचालित हो रही है। उसके मनुजोचित ऊर्ध्व विकास के लिए हमें स्त्री-पुरुषों के सामाजिक संबंध को एक व्यापक सांस्कृतिक धरातल पर उठाना होगा।
जैसा मैं पहले कह चुका हूँ इस युग के बहुमुखी विचार-वैभव को साहित्य तथा संस्कृति की प्रेरणाभूमि पर उठाने के लिए तथा अपने को मानव-मूल्यों का ज्योतिवाहक बनाने के लिए आज के साहित्य स्रष्टा तथा सांस्कृतिक द्रष्टा को सर्वप्रथम एवं सर्वोपरि अपना यथेष्ट आत्म-संस्कार करना होगा। यही उसके ऊपर स्वस्वीकृत सबसे महान् दायित्व है। मानव-मूल्यों की चेतना से अपनी चेतना का तादात्म्य करके उसे अपने मन तथा प्राणों के जीवन में मूर्तिमान करना—यही उसका सर्वप्रथम कर्तव्य है। इस दायित्व के गुरुत्व को उसका साधक ही अनुभव कर सकता है। यही वह तप, त्याग या लोककर्म है जिसे उसे तत्काल ग्रहण करके, धीरे-धीरे उसे अपने को पूर्णरूपेण अर्पित करके अपने जीवन में चरितार्थ करना है।
मानव-मूल्यों के सर्वव्यापक सत्य के रूप को हमारे यहाँ महाविष्णु के रूप में अंकित किया है, जो प्रभुविष्णु भी है। वह शेष शय्या पर (अनंत काल के ऊपर) स्थित है। प्रत्येक युग में उनके गुणों के अंश विश्वचेतना में अवतरित होकर देश-काल में अभिव्यक्ति पाते हैं। वह जलशायी—देश से भी ऊपर–स्थित है। वह योग-निद्रा में (विश्व-विरोधों में सम), शांत आनंद की स्थिति में है, जिस स्थिति में एक सहज स्फुरण (संकल्प) उनको नाभि (रजोगुण) से ब्रह्मा अथवा सृजन संचरण के रूप में सृष्टि करता है। उनके हाथ में चक्रवत् विश्वमन घूमता रहता है इत्यादि। यह मानव मूल्यों के सत्य के संबंध में एक पूर्ण दृष्टिकोण है। मानवमूल्यों का स्रोत देश-काल से ऊपर है। भूत, भविष्य, वर्तमान में अभिव्यक्ति पाने वाले मूल्य सब उसी सत्य के विकासशील अंश है। तीनों काल एक-दूसरे पर अवलंबित होने के साथ ही मुख्यतः उस सत्य पर अवलंबित है। उसी के गुण एवं शक्ति संचय करके भूत वर्तमान में और वर्तमान भविष्य में विकसित होता है। उस सत्य को आप चाहे दिव्य कहें या मानवोपरि, वह मानव से पृथक् नहीं है। उसे दिव्य न कहकर मानवीय ही कहें तो वह वर्तमान मानव विकास की स्थिति से कहीं महत् है जिसमें अनेक भविष्यों का मानव अंतर्हित है। यदि हम इस दृष्टिकोण से उस सत्य पर विचार करें तो हमें वर्तमान पाश्चात्य विचारकों की “जो समस्त अतीत है वही यह क्षण है और जो यह क्षण है वह समस्त भविष्य बन जाएगा—इसी क्षण में हमें शाश्वत को बाँधना है” आदि जैसी तर्क-प्रणाली की यांत्रिकता स्पष्ट हो जाएगी।
हमने अपने साहित्य में पश्चिम के जिस विकासवाद के सिद्धांत को अपनाया है वह अधूरा है। उसमे नीचे से ऊपर की ओर आरोहण तो है पर ऊपर से नीचे की ओर अवतरण तथा अंत-संयोजन (री-इटीग्रेशन) के पक्षों का अभाव है। इस पूर्ण सिद्धांत को स्वीकार कर लेने के कारण ही हम केवल भूत और वर्तमान के संचय के पर अग्रसर होने की असफल चेष्टा कर नित्य नवीन विरोधी मतों को जन्म देते जा रहे हैं। विकास में सातत्य या अविच्छिन्नता खोजना भ्रम है। विकास के प्रत्येक युग में विश्वचेतना में महत् से नवीन गुणों का भी आविर्भाव होता रहता है। इस महत् में बीज रूप में समस्त सृष्टि के उपादान अंतर्हित है।
साहित्य-स्रष्टा के लिए विकास से अधिक महत्त्वपूर्ण सिद्धांत सृजन का है। वह मन के उच्चोच्चतर स्तरों से प्रेरणा ग्रहण करके अपनी सृजन-चेतना के वैभव से विकास को नित्य नवगुणसंपन्न कर उसे प्रगति दे सकता है। स्रष्टा के लिए विवेक के पथ से अधिक उपयोगी एवं पूर्ण श्रद्धा का पथ है। वह सहज तथा प्रशस्त होने के कारण लोक-सुलभ भी है। अल्पसंख्यक विवेकशील साहित्यिकों के कंधों पर जन-समाज के जीवन का दायित्व सौंप देने में यह भी भय है कि वर्तमान विषम सामाजिक परिस्थितियों में उन अल्पसंख्यकों की मानवता की धारणा स्वभावतः अपने ही वर्ग के मानव तक सीमित रह सकती है। जन मानवता का विराट् वैचित्र्य उनकी प्रबुद्ध सहानुभूति से कहीं व्यापक तथा अकल्पित हो सकता है। फिर स्रष्टा को हम केवल साहित्य स्रष्टा तक ही सीमित नहीं रख सकते हैं। सामाजिक जीवन के प्रत्येक क्षेत्र तथा स्तर पर—चाहे वह राजनीतिक भी क्यों न हो—जीवन निर्माता जीवन स्रष्टा तथा द्रष्टा भी हो सकता है और सृजन में ही निर्माण की पूर्ण परिणति भी होती है।
संक्षेप में मैं सांस्कृतिक मान्यताओं एवं मानव-मूल्यों का स्वस्वीकृत दायित्व अल्पसंख्यक, स्वतंत्र विवेकपूर्ण संकल्पयुक्त व्यक्तियों को सौंपने के बदले समस्त जन समाज को सौंपना अधिक श्रेयस्कर समझता हूँ जो श्रद्धा के पथ से मानव-मूल्यों के सत्य से संयुक्त होकर अपने-अपने क्षेत्र में मानवता के विशाल रथ को आगे बढ़ाने में अपना हाथ बँटा सकते हैं। उन्हें—जैसा कि आज के समस्त पश्चिम के विचारक सोचते हैं—किसी तर्क-बुद्धिसम्मत विवेक के जटिल सत्य के जटिलतर दायित्व की भूलभुलैयाँ में खोकर अपने चिंतन, अनुभूति, सौंदर्य-बोध की समस्त शक्ति से स्थाई मानव-मूल्य की इसी क्षण की विशेष मानवीय स्थिति की सही व्याख्या पहचानने जैसे और भी दुरूह बौद्धिक व्यायाम नहीं करने पड़ेंगे—जो शायद कुछ अति अल्पसंख्यक प्रतिभाशाली व्यक्तियों को ही सुलभ है; उन्हें विराट् विश्व-जीवन के अंतरतम केंद्रीय सत्य पर श्रद्धापूर्वक रखकर, अपनी बहिरतर की परिस्थितियों को अतिक्रम करते हुए, उनका युगजीवन की विभिन्न आवश्यकताओं के अनुरूप पुननिर्माण कर एवं उन्हें व्यापक मानव जीवन की एकता में बाँधते हुए अंततः संपूर्ण तथा बाह्यतः समस्त के साथ आगे बढ़ना होगा। इसी में वह अपनी-अपनी स्थिति से स्वधर्म का पालन कर सकते हैं। हमारे सर्वोदय के उन्नायकों ने भी श्रद्धा के पथ से उन्हीं सत्यों के सत्य से प्रेरणा ली है जिसके बिना उनका व्यक्तित्व शीर्षहीन हो जाता। आज के युग में जब कि भौतिक विज्ञान के विकास के कारण लोक-जीवन की परिस्थितियाँ जड़ न रहकर अत्यधिक सक्रिय हो गई है जन-साधारण को सृजन-प्रेरणा से वंचित कर सकना संभव भी नहीं हैं—यही इस युग की सबसे बड़ी क्रांतिकारी देन है।
vicharkon ki drishti mein hamara yug ek mahan parivartan tatha sankrman ka yug hai, jismen, nyunadhik matra mein, sangharshon tatha sankton ka aana anivarya hai. aise sandhikal mein yadi hamare chintkon ka dhyaan maulik manav mulyon ki or akarshit ho raha hai to ye svabhavik hi hai. prastut parashn ke antargat, pichhle anek varshon ke sahitya ke sambandh mein, is samasya ka digdarshan purvavarti vidvan lekhak vistarpurvak kara chuke hain, mujhe sankshep mein, keval upsanhar bhar likh dena hai.
manav mulyon ki drishti se jin do pramukh vichar dharaon ne is yug ke sahitya ko anandolit kiya hai, ve hai marksavad tatha phrayaDvad. vyapak drishti se vichar karne par ye donon vichardharayen manav astitv ke keval nimnatam athva bahytam stron ka adhyayan karti hai aur inke parinamon ko unhin ke kshetron tak simit rakhna shreyaskar hoga. marksavad manav jivan ki vartaman arthik rajnitik sthitiyon ka sangopang vishleshan kar uski samajik samasyaon ke liye samadhan batlata hai, jiska parokshat ek vaiyaktik paksh bhi hai. phrayaDvad manav antar ki ragatmika vritti ke upchetan achetan mulo ka gahan adhyayan kar mukhyat uski vaiyaktik ulajhnon ka nidan khojta hai, jiska ek samajik paksh bhi hai. jahan par ye donon siddhant apne kshetron ko atikram kar manav jivan evan chetna ke uurdhvastron ke vishay mein apna yantrik athva niytivadi nirnay dene lagte hain, athva un shaktiyon ke stron ka astitv asvikar karte hain, vahan par ye drishti dosh se piDit hokar, manav mulya sambandhi gambhir samasyayen upasthit karte hain. kintu, manav astitv evan chetna ke sabhi stron ke paraspar anyonyashrit hone ke karan, sarvangin samajik vikas ki drishti se, manav vyaktitv ke poorn unnayan ke hetu uske nimn bhautik pranik stron ka vikas hona bhi saman roop se avashyak hai. is drishti se, marksavad tatha phrayaD ke manovigyan ki simaon ko mante hue bhi lokajivan hitay unki ekaant upyogita evan mahattv ko asvikar nahin kiya ja sakta. vastav mein, navin vishv jivan vritt ke nirman mein unka vartaman jivan ke gardagubar se bhara haath utna hi upadey prmanit hoga jitna manav astitv ke uchchatam shikhron se avatrit bhavi saundarya tatha aasha ke sammohan se deept abhinav chaitanya ki kirnon ka.
vaise, manav pragya ke aviksit hone ke karan uchch se uchch siddhant ya adarsh bhi chahe wo adhyatmik ho ya bhautik, dharmik ho ya rajnitik sankirnta ke samprday ya ruDhigat dal dal mein phansakar niche gir jate hain. kintu yadi vyapak vivek tatha sahanubhuti ke saath, vartaman vishv manav sanchay ke saath samanjasya bithate hue, uparyukt vichardharaon ka samuchit adhyayan evan vartaman vishv paristhitiyon mein unka samyak prayog kiya jaye to unmen lok jivan ke liye hitkar upakarnon ke atirikt manavta ke sarvangin sanskritik abhyuday ke liye bhi pranaprad poshak tatv milenge. kamyunist deshon ki samuhik jivan rachna ki vartaman sthiti mein, sahityik mulyon ki drishti se, svtantr vaiyaktik prerna ke avruddh ho jane ke karan pashchim ke prabuddh lekhkon tatha chintkon ke mein jo prtikriyayen chal rahi hai unko hamein akshrash svikrit nahin kar lena chahiye. kamyunist deshon ki un asangatiyon ko marksavad ke prarambhik pryogon ki kuDe ki tokari mein bhi Dala ja sakta hai. marksavad ka prayog aur bhi adhik vyapak adharon par vartaman jivan ki arthik rajnitik paristhitiyon par kiya ja sakta hai. use ek yantrik siddhant ke roop mein na grhan kar, uske andhaprveg ko sanymit kar srijanatmak sanchran ke roop mein prayukt kiya ja sakta hai aur sambhavtah bharatvarsh jaisa mahan desh, jiski sanskritik prishthabhumi itni prauDh hai, apne sadhya sadhan ki ekta ki kasauti par kaskar is mahat prayog ko ek din saphal bhi bana sake. jin desho mein marksavad ke prathamik prayog hue hai unmen bhi 20 25 varshon ke antargat, manav mulyon ki drishti se, vyapak parivartan nahin upasthit ho sakenge, aur unki jivan rachna ki bhumi se bhi uchch se uchchatar sanskritik shikhar nahin nikhar uthenge, ye abhi nahin kaha ja sakta. siddhant ke jivan aur vyakti ke jivan ke liye ek hi avadhi nirdharit karna nyaay sangat nahin hai.
hamein avashyakta hai, bahyat paraspar virodhi lagne vali. . . vibhinn stron tatha kshetron ki vichardharaon ka virat samanvay tatha sanshleshan kar unhen sahitya mein, srijanatmak star par uthane ki jisse bhinn bhinn paristhitiyon, sanskaron tatha svarthon se piDit evan kunthit manav chetna ko apne sarvangin vaiyaktik tatha samajik vikas ke liye ek vyapak santulit dharatal mil sake, uske sammukh ek aisa unnat manaviy kshitij khul sake jo use samast abhavon tatha avashyaktaon ki purti ke liye tatpar kar aage baDhne ki prerna de sake. vyaktivad, samajavad, bhavvad, vastuvad, bhoot athva adhyatmavad ek dusre ke virodhi nahin, anttah ek dusre ke purak hain. aaj ke sahitya mein yadi virat ya antratma ke darshan nahin milte jo mulyon ka dharatal hai—to iska karan is sankramanshil yug ke tathakathit virodhi siddhant evan vichar saraniyan utna nahin hain jitna is yug ke sahitya srashtaon athva drashtaon ki simayen. . . aur sambhvatः unki iirshya, dvesh, ahankar, yashlipsa, dalbandi aadi ki hrasonmukhi prvrittiyan, jinka kriDasthal is parivartan yug ka unka samdig dukh katar antastal bana hua hai. sahitya, sanskriti ke pujariyon tatha mulyon ke jigyasutron ko bahar ke saath hi apne bhitar bhi khoj karni chahiye, samajik dharatal ko sanvarne se pahle manasik dharatal ka sanskar kar lena chahiye hai—visheshkar aise sankrman kaal mein jab hraas aur vikas, patjhar tatha vasant ki tarah, saath hi saath navin vritt sanchran ke rath chakron mein ghoom rahe hain. unhen maranshil hrasonmukhi sankirn prvrittiyon ke kuDe kachre mein se vikas ko prsarkami uurdhv prvrittiyon ko chunkar apni chetna mein Dhaal lena chahiye, kyonki unke liye mulya ya manytaon ka parashn keval bauddhik sanvedan ka hi parashn nahin hai, wo unke atmnirman, manovinyas tatha unko srijan tantri ki sadhana ka adharabhut ang bhi hai.
manav mulyon ka anveshak—chahe wo srashta ho ya drashta—use mahattar anand, prem, saundarya tatha shrey ke sookshm sanvednon ki jahnavi ke avatran ke liye bhagirath prayatn karna hai. use vaibhinnya ki bahirgat vishamata tatha katuta ko antartam aikya ki eknishth sadhana ke bal par jivan—vaichitrya ki samta tatha sangati mein parinat karna hai, jiske liye aatm sanskar sarvopari avashyak hai. sahityakar, sadhak, darshanik in sabko anttah vishv niyta ki mahat ichchha ka yantr banna paDta hai.
mulya maryada ki pragti ke srot ko keval samajik paristhitiyon ke adhin manna utna hi ekangi drishtikon hai jitna use keval manushya ke antrik sanskaron mein manna hai. ‘manav mulya ke mool bahar bhitar donon or phaile hue hain, “tadantrasya sarvasya tatsarv syasybahyat. ’ vyakti aur samaj uske do paksh hain jinmen samanjasya sthapit karke hi sthiti aur pragti sambhav ho sakti hai. hum bahar ke sambandh mein hi bhitar ko aur bhitar ke sambandh mein hi bahar ko samajh sakte. manavta ke sarvangin vikas evan nirman ke liye hamein bhitar aur bahar donon ka rupantar karna paDega. tattvtah manav jivan ke satya ke mool bahar bhitar donon se uupar ya pare hain, jaisa ki hum aage chalkar vishnu ke rupak mein dekhenge, kintu apni abhivyakti ke liye use bahirantar ke donon sapeksh pakshon ka dhyaan rakhkar unmen santulan bharna hota hai.
pashchim ke kuch chintak bahya paristhitiyon ke sangthan ke bojh se akrant hokar manav mulyo ka srot yadi vyakti ya manushya ke bhitar manne lage hain to ye keval pashchim ke vartaman bahirbhut yantrik jivan ke prati unke man ki pratikriya maatr hai. pashchim mein antarjivan ka ekaant abhav hone ke karan vahan ke prabuddh vicharkon ka manushya ke bhitar ki or jhukna svabhavik hai. vastav mein vyakti aur samaj jivan manytaon ki drishti se, ek dusre ke sambandh mein hi sarthak hain aur usi roop mein samjhe bhi ja sakte hain.
nirpeksh vyakti ko agyey ya anirvachniy kaha ja sakta hai. isliye yadi marksavad samajikta ko adhik mahattv deta hai ya uske prarambhik pryogon mein samuhik sanchran adhik prabal ho utha hai to uska upchaar vyakti ko adhik mahattv dene se nahin hoga, pratyut, bahirantar ki manytaon ko svikar karte hue vyakti aur samaj ke beech santulit sambandh sthapit karne se hoga. is yug mein, isiliye, rajnitik sanchran ki purti ke liye ek vyapak sanskritik sanchran ki bhi avashyakta hai.
manav mulyon ke srot ko manushya ke bhitar hi maan lena isliye bhi hanikar siddh hoga ki vartaman yug sankrman ki sthiti mein manushya ka manushya ban sakna saral ya sambhav nahin. uske vyaktitv mein abhi us udaatt santulan ki kami hai jo use yugin prvrittiyon ki bahari arajakta tatha antahsanskaron ko simaon se uupar uthakar pratinishi manushya ke roop mein pratishthit kar sake. uska aisa vivekashil vyaktitv hona, jo sukshmatisukshm mulyon sambandhi duruh samajik dayitv ko samajhkar, use svatः grhan karne yogya aatm tyaag ekatrit kar sake, ye bhi apvad hi siddh ho sakta hai aur alpsankhyak srijanshil vyakti itne sthitapragya, tatasth, nishpaksh ho sakenge, is par bhi sahj vishvas nahin hota.
is sankrman kaal ne manushya ki ahamika prvritti tatha uski kamvritti ko buri tarah jhakjhora hai. ye ek prakar se sabhi sankrman yugon ke liye satya tatha sarthak hai, kyonki uchchatar vikas ke ye donon hi mahattvpurn kendr hai. manav ahanta ko vyapak bankar, manav aatma ke gunon ko pahchankar unse sampann banna hota hai. nimn praan chetna (kaam) ko uurdhvamukhi hokar vyapak prem, saundarya tatha anand ki anubhuti praapt kar navin naitik samajik santulan grhan karna hota hai, isiliye vishv prkriti sankrman kaal mein unhen prarambh mein hi sashakt bana deti hai. phrauyaD ne stri purush sambandhi vartaman ragatmak star ki kshudrta tatha sankirnta ki pol kholkar aaj ke prabuddh chintak ko mohmukt kar diya hai. vastav mein praan chetna ke vikas ke liye upyukt manaviy paristhitiyon ke abhav ke karan, manav ki ragatmika vritti, pashu star par utarkar, abhi achetan ke anya avegon se parichalit ho rahi hai. uske manujochit uurdhvan vikas ke liye hamein stri purushon ke samajik sambandh ko ek vyapak sanskritik dharatal par uthana hoga.
jaisa main pahle kah chuka hoon is yug ke bahumukhi vichar vaibhav ko sahitya tatha sanskriti ki prernabhumi par uthane ke liye tatha apne ko manav mulyon ka jyotivahak banane ke liye aaj ke sahitya srashta tatha sanskritik drashta ko sarvapratham evan sarvopari apna yathesht aatm sanskar karna hoga. yahi uske uupar svasvikrit sabse mahan dayitv hai. manav mulyon ki chetna se apni chetna ka tadatmya karke use apne man tatha pranon ke jivan mein murtiman karna—yahi uska sarvapratham kartavya hai. is dayitv ke gurutv ko uska sadhak hi anubhav kar sakta hai. yahi wo tap, tyaag ya lokkarm hai jise use tatkal grhan karke, dhire dhire use apne ko purnrupen arpit karke apne jivan mein charitarth karna hai.
manav mulyon ke sarvavyapak satya ke roop ko hamare yahan mahavishnu ke roop mein prati kiya hai, jo prbhuvishnu bhi hai. wo shesh shayya par (anant kaal ke uupar) sthit hai. pratyek yug mein unke gunon ke ansh vishvchetna mein avatrit hokar desh kaal mein abhivyakti pate hain. wo jalshayi—desh se bhi uupar–sthit hai. wo yog nidra mein (vishv virodhon mein sam), shaant anand ki sthiti mein hai, jis sthiti mein ek sahj sphuran (sankalp) unko nabhi (rajogun) se brahma athva srijan sanchran ke roop mein srishti karta hai. unke haath mein chakrvat vishvman ghumta rahta hai ityadi.
ye manav mulyon ke satya ke sambandh mein ek poorn drishtikon hai. manavmulyon ka srot desh kaal se uupar hai. bhoot, bhavishya, vartaman mein abhivyakti pane vale mulya sab usi satya ke vikasashil ansh hai. tinon kaal ek dusre par avlambit hone ke saath hi mukhyatः us satya par avlambit hai. usi ke gun evan shakti sanchay karke bhoot vartaman mein aur vartaman bhavishya mein viksit hota hai. us satya ko aap chahe divyri kahe ya manvopari, wo manav se prithak nahin hai. use divya na kahkar manaviy hi kahe to wo vartaman manav vikas ki sthiti se kahin mahat hai jismen anek bhavishyon ka manav antarhit hai. yadi hum is drishtikon se us satya par vichar karen to hamein vartaman pashchatya vicharkon ki “jo samast pratit hai vahi ye kshan hai aur jo ye kshan hai wo samast bhavishya ban jayega—isi kshan mein hamein shashvat ko bandhna hai” aadi jaisi tark prnali ki yantrikta aspasht ho jayegi.
hamne apne sahitya mein pashchim ke jis vikasavad ke siddhant ko apnaya hai wo adhura hai. usme niche se uupar ki or arohan to hai par uupar se niche ki or avatran tatha ant sayojan (ri itigreshan) ke pakshon ka abhav hai. is poorn siddhant ko svikar kar lene ke karan hi hum keval bhoot aur vartaman ke sanchay ke par agrasar hone ki asaphal cheshta kar nitya navin virodhi mato ko janm dete ja rahe hain. vikas mein satatya ya avichchhinnata khojna bhram hai. vikas ke pratyek yug mein vishvchetna mein mahat se navin gunon ka bhi avirbhav hota rahta hai. is mahat mein beej roop mein samast srishti ke upadan antarhit hai.
sahitya srashta ke liye vikas se adhik mahattvpurn siddhant srijan ka hai. wo man ke uchchochchtar stron se prerna grhan karke apni srijan chetna ke vaibhav se vikas ko nitya navagunsampann kar use pragti de sakta hai. srashta ke liye vivek ke path se adhik upyogi evan poorn shraddha ka path hai. wo sahj tatha prashast hone ke karan lok sulabh bhi hai. alpsankhyak vivekashil sahityiko ke kadho par jan samaj ke jivan ka dayitv saump dene mein ye bhi bhay hai ki vartaman visham samajik paristhitiyon mein un alpsankhykon ki manavta ki dharna svbhavat apne hi varg ke manav tak simit rah sakti hai. jan manavta ka virat vaichitrya unki prabuddh sahanubhuti se kahi vyapak tatha akalpit ho sakta hai. phir srashta ko hum keval sahitya srashta tak hi simit nahin rakh sakte hain. samajik jivan ke pratyek kshetr tatha star par—chahe wo rajnitik bhi kyon na ho—jivan nirmata jivan srashta tatha drashta bhi ho sakta hai aur srijan mein hi nirman ki poorn parinati bhi hoti hai.
sankshep mein main sanskritik manytaon evan manav mulyon ka svasvikrit dayitv alpsankhyak, svtantr vivekpurn sakalpyukt vyaktiyon ko saumpne ke badle samast jan samaj ko saumpna adhik shreyaskar samajhta hoon jo shraddha ke path se manav mulyon ke satya se sanyukt hokar apne apne kshetr mein manavta ke vishal rath ko aage baDhane mein apna haath banta sakte hain. unhen—jaisa ki aaj ke samast pashchim ke vicharak sochte hain—kisi tark buddhisammat vivek ke jatil satya ke jatiltar dayitv ki bhulabhulaiyan mein khokar apne chintan, anubhati, saundarya bodh ki samast shakti se sthai manav mulya ki isi kshan ki vishesh manaviy sthiti ki sahi vyakhya pahchanne jaise aur bhi duruh bauddhik vyayam nahin karne paDenge—jo shayad kuch ati alpsankhyak pratibhashali vyaktiyo ko hi sulabh hai; unhen virat vishv jivan ke antartam kendriy satya par shraddhapurvak rakhkar, apni bahirtar ki paristhitiyon ko atikram karte hue, unka yugjivan ki vibhinn avashyaktaon ke anurup punnirman kar evan unhen vyapak manav jivan ki ekta mein bandhte hue antatः sampurn tatha bahyatः samast ke saath aage baDhna hoga. isi mein wo apni apni sthiti se svadharm ka palan kar sakte hain. hamare sarvoday ke unnaykon ne bhi shraddha ke path se unhin satyon ke satya se prerna li hai jiske bina unka vyaktitv shirshhin ho jata. aaj ke yug mein jab ki bhautik vigyan ke vikas ke karan lok jivan ki paristhitiyan jaD na rahkar atyadhik sakriy ho gai
hai jan sadharan ko srijan prerna se vanchit kar sakna sambhav bhi nahin hain—yahi is yug ki sabse baDi krantikari den hai.
vicharkon ki drishti mein hamara yug ek mahan parivartan tatha sankrman ka yug hai, jismen, nyunadhik matra mein, sangharshon tatha sankton ka aana anivarya hai. aise sandhikal mein yadi hamare chintkon ka dhyaan maulik manav mulyon ki or akarshit ho raha hai to ye svabhavik hi hai. prastut parashn ke antargat, pichhle anek varshon ke sahitya ke sambandh mein, is samasya ka digdarshan purvavarti vidvan lekhak vistarpurvak kara chuke hain, mujhe sankshep mein, keval upsanhar bhar likh dena hai.
manav mulyon ki drishti se jin do pramukh vichar dharaon ne is yug ke sahitya ko anandolit kiya hai, ve hai marksavad tatha phrayaDvad. vyapak drishti se vichar karne par ye donon vichardharayen manav astitv ke keval nimnatam athva bahytam stron ka adhyayan karti hai aur inke parinamon ko unhin ke kshetron tak simit rakhna shreyaskar hoga. marksavad manav jivan ki vartaman arthik rajnitik sthitiyon ka sangopang vishleshan kar uski samajik samasyaon ke liye samadhan batlata hai, jiska parokshat ek vaiyaktik paksh bhi hai. phrayaDvad manav antar ki ragatmika vritti ke upchetan achetan mulo ka gahan adhyayan kar mukhyat uski vaiyaktik ulajhnon ka nidan khojta hai, jiska ek samajik paksh bhi hai. jahan par ye donon siddhant apne kshetron ko atikram kar manav jivan evan chetna ke uurdhvastron ke vishay mein apna yantrik athva niytivadi nirnay dene lagte hain, athva un shaktiyon ke stron ka astitv asvikar karte hain, vahan par ye drishti dosh se piDit hokar, manav mulya sambandhi gambhir samasyayen upasthit karte hain. kintu, manav astitv evan chetna ke sabhi stron ke paraspar anyonyashrit hone ke karan, sarvangin samajik vikas ki drishti se, manav vyaktitv ke poorn unnayan ke hetu uske nimn bhautik pranik stron ka vikas hona bhi saman roop se avashyak hai. is drishti se, marksavad tatha phrayaD ke manovigyan ki simaon ko mante hue bhi lokajivan hitay unki ekaant upyogita evan mahattv ko asvikar nahin kiya ja sakta. vastav mein, navin vishv jivan vritt ke nirman mein unka vartaman jivan ke gardagubar se bhara haath utna hi upadey prmanit hoga jitna manav astitv ke uchchatam shikhron se avatrit bhavi saundarya tatha aasha ke sammohan se deept abhinav chaitanya ki kirnon ka.
vaise, manav pragya ke aviksit hone ke karan uchch se uchch siddhant ya adarsh bhi chahe wo adhyatmik ho ya bhautik, dharmik ho ya rajnitik sankirnta ke samprday ya ruDhigat dal dal mein phansakar niche gir jate hain. kintu yadi vyapak vivek tatha sahanubhuti ke saath, vartaman vishv manav sanchay ke saath samanjasya bithate hue, uparyukt vichardharaon ka samuchit adhyayan evan vartaman vishv paristhitiyon mein unka samyak prayog kiya jaye to unmen lok jivan ke liye hitkar upakarnon ke atirikt manavta ke sarvangin sanskritik abhyuday ke liye bhi pranaprad poshak tatv milenge. kamyunist deshon ki samuhik jivan rachna ki vartaman sthiti mein, sahityik mulyon ki drishti se, svtantr vaiyaktik prerna ke avruddh ho jane ke karan pashchim ke prabuddh lekhkon tatha chintkon ke mein jo prtikriyayen chal rahi hai unko hamein akshrash svikrit nahin kar lena chahiye. kamyunist deshon ki un asangatiyon ko marksavad ke prarambhik pryogon ki kuDe ki tokari mein bhi Dala ja sakta hai. marksavad ka prayog aur bhi adhik vyapak adharon par vartaman jivan ki arthik rajnitik paristhitiyon par kiya ja sakta hai. use ek yantrik siddhant ke roop mein na grhan kar, uske andhaprveg ko sanymit kar srijanatmak sanchran ke roop mein prayukt kiya ja sakta hai aur sambhavtah bharatvarsh jaisa mahan desh, jiski sanskritik prishthabhumi itni prauDh hai, apne sadhya sadhan ki ekta ki kasauti par kaskar is mahat prayog ko ek din saphal bhi bana sake. jin desho mein marksavad ke prathamik prayog hue hai unmen bhi 20 25 varshon ke antargat, manav mulyon ki drishti se, vyapak parivartan nahin upasthit ho sakenge, aur unki jivan rachna ki bhumi se bhi uchch se uchchatar sanskritik shikhar nahin nikhar uthenge, ye abhi nahin kaha ja sakta. siddhant ke jivan aur vyakti ke jivan ke liye ek hi avadhi nirdharit karna nyaay sangat nahin hai.
hamein avashyakta hai, bahyat paraspar virodhi lagne vali. . . vibhinn stron tatha kshetron ki vichardharaon ka virat samanvay tatha sanshleshan kar unhen sahitya mein, srijanatmak star par uthane ki jisse bhinn bhinn paristhitiyon, sanskaron tatha svarthon se piDit evan kunthit manav chetna ko apne sarvangin vaiyaktik tatha samajik vikas ke liye ek vyapak santulit dharatal mil sake, uske sammukh ek aisa unnat manaviy kshitij khul sake jo use samast abhavon tatha avashyaktaon ki purti ke liye tatpar kar aage baDhne ki prerna de sake. vyaktivad, samajavad, bhavvad, vastuvad, bhoot athva adhyatmavad ek dusre ke virodhi nahin, anttah ek dusre ke purak hain. aaj ke sahitya mein yadi virat ya antratma ke darshan nahin milte jo mulyon ka dharatal hai—to iska karan is sankramanshil yug ke tathakathit virodhi siddhant evan vichar saraniyan utna nahin hain jitna is yug ke sahitya srashtaon athva drashtaon ki simayen. . . aur sambhvatः unki iirshya, dvesh, ahankar, yashlipsa, dalbandi aadi ki hrasonmukhi prvrittiyan, jinka kriDasthal is parivartan yug ka unka samdig dukh katar antastal bana hua hai. sahitya, sanskriti ke pujariyon tatha mulyon ke jigyasutron ko bahar ke saath hi apne bhitar bhi khoj karni chahiye, samajik dharatal ko sanvarne se pahle manasik dharatal ka sanskar kar lena chahiye hai—visheshkar aise sankrman kaal mein jab hraas aur vikas, patjhar tatha vasant ki tarah, saath hi saath navin vritt sanchran ke rath chakron mein ghoom rahe hain. unhen maranshil hrasonmukhi sankirn prvrittiyon ke kuDe kachre mein se vikas ko prsarkami uurdhv prvrittiyon ko chunkar apni chetna mein Dhaal lena chahiye, kyonki unke liye mulya ya manytaon ka parashn keval bauddhik sanvedan ka hi parashn nahin hai, wo unke atmnirman, manovinyas tatha unko srijan tantri ki sadhana ka adharabhut ang bhi hai.
manav mulyon ka anveshak—chahe wo srashta ho ya drashta—use mahattar anand, prem, saundarya tatha shrey ke sookshm sanvednon ki jahnavi ke avatran ke liye bhagirath prayatn karna hai. use vaibhinnya ki bahirgat vishamata tatha katuta ko antartam aikya ki eknishth sadhana ke bal par jivan—vaichitrya ki samta tatha sangati mein parinat karna hai, jiske liye aatm sanskar sarvopari avashyak hai. sahityakar, sadhak, darshanik in sabko anttah vishv niyta ki mahat ichchha ka yantr banna paDta hai.
mulya maryada ki pragti ke srot ko keval samajik paristhitiyon ke adhin manna utna hi ekangi drishtikon hai jitna use keval manushya ke antrik sanskaron mein manna hai. ‘manav mulya ke mool bahar bhitar donon or phaile hue hain, “tadantrasya sarvasya tatsarv syasybahyat. ’ vyakti aur samaj uske do paksh hain jinmen samanjasya sthapit karke hi sthiti aur pragti sambhav ho sakti hai. hum bahar ke sambandh mein hi bhitar ko aur bhitar ke sambandh mein hi bahar ko samajh sakte. manavta ke sarvangin vikas evan nirman ke liye hamein bhitar aur bahar donon ka rupantar karna paDega. tattvtah manav jivan ke satya ke mool bahar bhitar donon se uupar ya pare hain, jaisa ki hum aage chalkar vishnu ke rupak mein dekhenge, kintu apni abhivyakti ke liye use bahirantar ke donon sapeksh pakshon ka dhyaan rakhkar unmen santulan bharna hota hai.
pashchim ke kuch chintak bahya paristhitiyon ke sangthan ke bojh se akrant hokar manav mulyo ka srot yadi vyakti ya manushya ke bhitar manne lage hain to ye keval pashchim ke vartaman bahirbhut yantrik jivan ke prati unke man ki pratikriya maatr hai. pashchim mein antarjivan ka ekaant abhav hone ke karan vahan ke prabuddh vicharkon ka manushya ke bhitar ki or jhukna svabhavik hai. vastav mein vyakti aur samaj jivan manytaon ki drishti se, ek dusre ke sambandh mein hi sarthak hain aur usi roop mein samjhe bhi ja sakte hain.
nirpeksh vyakti ko agyey ya anirvachniy kaha ja sakta hai. isliye yadi marksavad samajikta ko adhik mahattv deta hai ya uske prarambhik pryogon mein samuhik sanchran adhik prabal ho utha hai to uska upchaar vyakti ko adhik mahattv dene se nahin hoga, pratyut, bahirantar ki manytaon ko svikar karte hue vyakti aur samaj ke beech santulit sambandh sthapit karne se hoga. is yug mein, isiliye, rajnitik sanchran ki purti ke liye ek vyapak sanskritik sanchran ki bhi avashyakta hai.
manav mulyon ke srot ko manushya ke bhitar hi maan lena isliye bhi hanikar siddh hoga ki vartaman yug sankrman ki sthiti mein manushya ka manushya ban sakna saral ya sambhav nahin. uske vyaktitv mein abhi us udaatt santulan ki kami hai jo use yugin prvrittiyon ki bahari arajakta tatha antahsanskaron ko simaon se uupar uthakar pratinishi manushya ke roop mein pratishthit kar sake. uska aisa vivekashil vyaktitv hona, jo sukshmatisukshm mulyon sambandhi duruh samajik dayitv ko samajhkar, use svatः grhan karne yogya aatm tyaag ekatrit kar sake, ye bhi apvad hi siddh ho sakta hai aur alpsankhyak srijanshil vyakti itne sthitapragya, tatasth, nishpaksh ho sakenge, is par bhi sahj vishvas nahin hota.
is sankrman kaal ne manushya ki ahamika prvritti tatha uski kamvritti ko buri tarah jhakjhora hai. ye ek prakar se sabhi sankrman yugon ke liye satya tatha sarthak hai, kyonki uchchatar vikas ke ye donon hi mahattvpurn kendr hai. manav ahanta ko vyapak bankar, manav aatma ke gunon ko pahchankar unse sampann banna hota hai. nimn praan chetna (kaam) ko uurdhvamukhi hokar vyapak prem, saundarya tatha anand ki anubhuti praapt kar navin naitik samajik santulan grhan karna hota hai, isiliye vishv prkriti sankrman kaal mein unhen prarambh mein hi sashakt bana deti hai. phrauyaD ne stri purush sambandhi vartaman ragatmak star ki kshudrta tatha sankirnta ki pol kholkar aaj ke prabuddh chintak ko mohmukt kar diya hai. vastav mein praan chetna ke vikas ke liye upyukt manaviy paristhitiyon ke abhav ke karan, manav ki ragatmika vritti, pashu star par utarkar, abhi achetan ke anya avegon se parichalit ho rahi hai. uske manujochit uurdhvan vikas ke liye hamein stri purushon ke samajik sambandh ko ek vyapak sanskritik dharatal par uthana hoga.
jaisa main pahle kah chuka hoon is yug ke bahumukhi vichar vaibhav ko sahitya tatha sanskriti ki prernabhumi par uthane ke liye tatha apne ko manav mulyon ka jyotivahak banane ke liye aaj ke sahitya srashta tatha sanskritik drashta ko sarvapratham evan sarvopari apna yathesht aatm sanskar karna hoga. yahi uske uupar svasvikrit sabse mahan dayitv hai. manav mulyon ki chetna se apni chetna ka tadatmya karke use apne man tatha pranon ke jivan mein murtiman karna—yahi uska sarvapratham kartavya hai. is dayitv ke gurutv ko uska sadhak hi anubhav kar sakta hai. yahi wo tap, tyaag ya lokkarm hai jise use tatkal grhan karke, dhire dhire use apne ko purnrupen arpit karke apne jivan mein charitarth karna hai.
manav mulyon ke sarvavyapak satya ke roop ko hamare yahan mahavishnu ke roop mein prati kiya hai, jo prbhuvishnu bhi hai. wo shesh shayya par (anant kaal ke uupar) sthit hai. pratyek yug mein unke gunon ke ansh vishvchetna mein avatrit hokar desh kaal mein abhivyakti pate hain. wo jalshayi—desh se bhi uupar–sthit hai. wo yog nidra mein (vishv virodhon mein sam), shaant anand ki sthiti mein hai, jis sthiti mein ek sahj sphuran (sankalp) unko nabhi (rajogun) se brahma athva srijan sanchran ke roop mein srishti karta hai. unke haath mein chakrvat vishvman ghumta rahta hai ityadi.
ye manav mulyon ke satya ke sambandh mein ek poorn drishtikon hai. manavmulyon ka srot desh kaal se uupar hai. bhoot, bhavishya, vartaman mein abhivyakti pane vale mulya sab usi satya ke vikasashil ansh hai. tinon kaal ek dusre par avlambit hone ke saath hi mukhyatः us satya par avlambit hai. usi ke gun evan shakti sanchay karke bhoot vartaman mein aur vartaman bhavishya mein viksit hota hai. us satya ko aap chahe divyri kahe ya manvopari, wo manav se prithak nahin hai. use divya na kahkar manaviy hi kahe to wo vartaman manav vikas ki sthiti se kahin mahat hai jismen anek bhavishyon ka manav antarhit hai. yadi hum is drishtikon se us satya par vichar karen to hamein vartaman pashchatya vicharkon ki “jo samast pratit hai vahi ye kshan hai aur jo ye kshan hai wo samast bhavishya ban jayega—isi kshan mein hamein shashvat ko bandhna hai” aadi jaisi tark prnali ki yantrikta aspasht ho jayegi.
hamne apne sahitya mein pashchim ke jis vikasavad ke siddhant ko apnaya hai wo adhura hai. usme niche se uupar ki or arohan to hai par uupar se niche ki or avatran tatha ant sayojan (ri itigreshan) ke pakshon ka abhav hai. is poorn siddhant ko svikar kar lene ke karan hi hum keval bhoot aur vartaman ke sanchay ke par agrasar hone ki asaphal cheshta kar nitya navin virodhi mato ko janm dete ja rahe hain. vikas mein satatya ya avichchhinnata khojna bhram hai. vikas ke pratyek yug mein vishvchetna mein mahat se navin gunon ka bhi avirbhav hota rahta hai. is mahat mein beej roop mein samast srishti ke upadan antarhit hai.
sahitya srashta ke liye vikas se adhik mahattvpurn siddhant srijan ka hai. wo man ke uchchochchtar stron se prerna grhan karke apni srijan chetna ke vaibhav se vikas ko nitya navagunsampann kar use pragti de sakta hai. srashta ke liye vivek ke path se adhik upyogi evan poorn shraddha ka path hai. wo sahj tatha prashast hone ke karan lok sulabh bhi hai. alpsankhyak vivekashil sahityiko ke kadho par jan samaj ke jivan ka dayitv saump dene mein ye bhi bhay hai ki vartaman visham samajik paristhitiyon mein un alpsankhykon ki manavta ki dharna svbhavat apne hi varg ke manav tak simit rah sakti hai. jan manavta ka virat vaichitrya unki prabuddh sahanubhuti se kahi vyapak tatha akalpit ho sakta hai. phir srashta ko hum keval sahitya srashta tak hi simit nahin rakh sakte hain. samajik jivan ke pratyek kshetr tatha star par—chahe wo rajnitik bhi kyon na ho—jivan nirmata jivan srashta tatha drashta bhi ho sakta hai aur srijan mein hi nirman ki poorn parinati bhi hoti hai.
sankshep mein main sanskritik manytaon evan manav mulyon ka svasvikrit dayitv alpsankhyak, svtantr vivekpurn sakalpyukt vyaktiyon ko saumpne ke badle samast jan samaj ko saumpna adhik shreyaskar samajhta hoon jo shraddha ke path se manav mulyon ke satya se sanyukt hokar apne apne kshetr mein manavta ke vishal rath ko aage baDhane mein apna haath banta sakte hain. unhen—jaisa ki aaj ke samast pashchim ke vicharak sochte hain—kisi tark buddhisammat vivek ke jatil satya ke jatiltar dayitv ki bhulabhulaiyan mein khokar apne chintan, anubhati, saundarya bodh ki samast shakti se sthai manav mulya ki isi kshan ki vishesh manaviy sthiti ki sahi vyakhya pahchanne jaise aur bhi duruh bauddhik vyayam nahin karne paDenge—jo shayad kuch ati alpsankhyak pratibhashali vyaktiyo ko hi sulabh hai; unhen virat vishv jivan ke antartam kendriy satya par shraddhapurvak rakhkar, apni bahirtar ki paristhitiyon ko atikram karte hue, unka yugjivan ki vibhinn avashyaktaon ke anurup punnirman kar evan unhen vyapak manav jivan ki ekta mein bandhte hue antatः sampurn tatha bahyatः samast ke saath aage baDhna hoga. isi mein wo apni apni sthiti se svadharm ka palan kar sakte hain. hamare sarvoday ke unnaykon ne bhi shraddha ke path se unhin satyon ke satya se prerna li hai jiske bina unka vyaktitv shirshhin ho jata. aaj ke yug mein jab ki bhautik vigyan ke vikas ke karan lok jivan ki paristhitiyan jaD na rahkar atyadhik sakriy ho gai
hai jan sadharan ko srijan prerna se vanchit kar sakna sambhav bhi nahin hain—yahi is yug ki sabse baDi krantikari den hai.
Click on the INTERESTING button to view additional information associated with this sher.
OKAY
About this sher
Close
rare Unpublished content
This ghazal contains ashaar not published in the public domain. These are marked by a red line on the left.
OKAY
You have remaining out of free content pages.Log In or Register to become a Rekhta Family member to access the full website.
join rekhta family!
You have exhausted your 5 free content pages. Register and enjoy UNLIMITED access to the whole universe of Urdu Poetry, Rare Books, Language Learning, Sufi Mysticism, and more.
