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वासना सौंदर्य को देखने की इच्छा है

‘वासना’ इच्छाओं का संतुलित नाम अर्थों के कई संदर्भों में समाहित है। सकारात्मक और नकारात्मक ऊर्जाओं की संगीन गुफ़्तगू अपने विस्तारित क्षेत्र में जो कुछ कहती है, उसका सहजता से निर्मित एक वैचारिक आलोक जिसके अर्थ अपना आख्यान रचते हैं। काव्य रचना एक बीहड़ पार करना है, जो अंत में उद्देश्य की सफलता का अपना पक्ष है। फिर भी बहुत कुछ बचा रह जाना कवि का भावी विस्तार है जो अलिखित है। इस अलिखित तक जाती पगडंडियाँ कवि का वृहत्तर पता देती है, जहाँ निष्पक्षता के आँकड़े अपना स्वतंत्र अस्तित्व अंकित करते हैं। कवि सविता सिंह का काव्य-लेखन आत्मबोध की काव्यात्मक परिधि तय करता कल्पना का ऐसा विस्तार है, जिसके कई विकल्प हैं, जो उनकी कलम से एक यात्रा तय करते हैं।  सविता सिंह की लेखनी और उनकी कविता ‘अपने जैसा जीवन’, ‘नींद थी और रात थी’, स्वप्न समय’, ‘खोयी हुईं चीजों का शोक’—से होती हुई प्रकृति, सौंदर्य, स्वप्न से ‘वासना एक नदी का नाम है’ तक पहुँचती है।  अक्क महादेवी, मृदुला गर्ग, हेलेन सिक्सू को समर्पित ‘वासना एक नदी का नाम है’—सविता सिंह का नया काव्य-संग्रह ‘वाणी प्रकाशन’ से इस वर्ष ही प्रकाशित हुआ है। कई भाषाओं में अनूदित होती रही सविता सिंह की कविताएँ एक अलहदा आकर्षण लिए हुए हैं। ‘वासना एक नदी का नाम है’ प्रकृति की काल्पनिक हरियाली में बहते आह्लाद का गूढ़ार्थ विस्तार है। प्रकृति के रफ़्तार को स्पर्श करती उसके परिवर्तित स्वरूप को दर्ज करती उपस्थिति पर पड़ती रौशनी, विशेष दृष्टिकोण पर अपना परिप्रेक्ष्य इंगित करती है, अनोखी है।  यह स्त्री-कवि का अपना संसार है, जिसके विस्तार को दर्ज करना उनकी अपनी रचनात्मकता का आख्यान है। प्रकृति से परस्पर आत्मिक काव्यात्मक जुड़ाव कवि के काव्य की विशेषता है। प्रकृति के बोल, हट, पहल, उत्तेजना, संगीत, रौशनी, दीप्ति, राग, मत, छंद से वे अपना गुणात्मक लगाव पक्ष सहेजती शब्दों के कलात्मक रचना-कर्म में प्रवीण है। कवि की कविता में बारिश की आवाज़ सुनने के लिए रातों में जागता इंतज़ार है। यह ‘आवाज़ सुनना’ अलग परिदृश्य रचना है जिसमें स्याह रात के बैंगनी, हल्के नीले यानी रंगों के शेड की व्याख्या है। रात के भीतर की आवाज़ें, फुसफुसाहटें, बहते पानी का शोर जैसे कवि प्रकृति की भाषा को समझने का कौतुक रचती हैं। रात की धड़कनों के रहस्य को गुनती हैं।  पानी, बाढ़ के रूप में समझना चाहता है, भयानक होने की मंशा; बावजूद इसके रात के अंतस में कवि मनुष्य की वासना यानी इच्छा की तृप्ति के लिए हवा से तारतम्य जोड़ते हुए अप्रतिम सौंदर्य से भरी रात्रि के आह्वान का इंतज़ार रचती है। यह प्रेम की अनुभूति किसी की भी हो सकती है जिसका पता नहीं।  दिन और रात की अपनी अतृप्तियाँ, लक्ष्य तक पहुँचने को अवरुद्ध करती कामनाएँ, बावजूद इसके एक निर्वसन होती स्त्री पर पड़ती चाँदनी रहस्यमयी लगती है। कवि, स्त्री का अतृप्त मन रचती है। जुगुनुओं से भरी रात, रातरानी की कल्पना में मासूम आँखें और बेटी की याद तो कहीं सड़क की जलती बत्ती में गिरते फतिंगों की बेचैनी जिसे रौशनी उठा रही है, बताती है। ‘वासना’—यह सौंदर्य को देखने की इच्छा है। पृथ्वी पर कीट, पतंगों, चिड़ियों से होती हुईं जाने कब से बसी। कवि कहती हैं—बारिश, आँधियाँ, रेत, गिरते पत्ते, कई पृथ्वी और ग्रह बिना रहस्य के नियमबद्ध कुछ भी नहीं।   कवि का कहना है, सत्य को जानती स्त्री प्रकृति, निर्जीव, सजीव और घास में होती सिहरन, हवा से उसके संबंध, अनुभव-सिद्धांत को भी जानती है। ख़ुद के होने के सत्य स्त्री को रिझाते हैं, प्रफुल्लित करते हैं, उसका आत्मविश्वास बढ़ाते हैं। उसका मनोरम होना, स्त्री को कवि सृष्टि की सबसे सुंदर रचना मानती है। स्तन, बाँहें, केश, योनि की देह-संपदा जिससे आकृष्ट होते भैरव, धड़कती हुई धरती, फूलों पर थिरकते हुए भँवरे, उसे सुंदरता के रहस्य का भान कराते हैं।  स्त्री और सृष्टि में कोई भेद नहीं। कवि, स्त्री के सौंदर्य से विस्मित है। मिलन के तेज और ऊष्मा की कहानी मृत्यु तक, जिसे वासना यानी इच्छा की रौशनी से संचालित करती है।  आस-पास और ख़ुद से बात करती कवि कहती हैं—शब्द जब यातनाओं को बढ़ाने के लिए ही इस्तेमाल किए जा रहे हैं, वह चुप रहना पसंद करती है; ताकि हिंसा से बचा जा सके। सुबह रात से, रात साँझ से, साँझ स्त्री से मिलना चाहती है, जिसका प्रेम महुए के फूल की तरह टपकता है। सभी एक दूसरे से मिलना चाहते हैं, सब संभोगरत हैं।  बेचैन पेड़, तितली, टूटता तारा, बच्ची जिनकी भाषाएँ समझती स्त्री, अपने उम्र के कारण चुप है। जबकि सुबह उसे सैर के लिए बुलाती है। कवि कहती हैं—झड़ना भी हो सकती है सौंदर्य की एक प्रक्रिया। जैसे हवा नहीं लौटती, जब लौटती है, बदल जाती है। ठीक उसी तरह नहीं मरता कुछ भी अच्छी यादों में शुमार होकर जीवित रहता है।  वह पारदर्शी आसमान-सा रिश्ता चाहती है, जिसमें प्रेम के बदलते मतलब दिखाई दें। उदासी का देह से रग-रग में उतर जाना देखती है, हवा की तरह पानी पर।  कवि प्रकृति में समाए प्रेम को प्राकृतिक रूप में आत्मसात करती है, जिसमें मनुष्य की नियति के लिए अफ़सोस दर्ज है। सृष्टि अपनी रहस्यमयता और मनुष्य अपनी सहज मनुष्यता की बात करते हैं। पूरी प्रकृति, हवा, स्त्री, तानाशाह और तमाम ख़राबियों के बीच अच्छे के भी बचे रहने की बात करती है।  जीवन की वासना यानी इच्छा नहीं मरती, ठीक स्त्री की तरह जो चिरकाल से रचने में लगी है। भीतर के ख़ालीपन को शून्य में मथती हुईं। मनुष्यता उसकी धरोहर है, जिसके बिना वह कुछ नहीं।  कवि बताती है—स्त्री के हृदय में बसी हैं पितृसत्ता की गालियाँ और बाड़े, ग़लतफ़हमियों के अपने दायरे। जबकि वह अपनी इच्छाओं की नदी और रफ़्तार से संचालित होती है। अकेलेपन से जूझती स्त्री ख़राब नींद और जीवन के स्वप्न के साथ मौत के इंतज़ार में विचरती है।  यह घृणा का दारुण समय है, फिर भी प्रेम के तिलिस्म को याद रखना होगा। प्रेम के मालकौंस राग की ज़रूरत को महसूस करना होगा। दुख और धोखे ने मनुष्यता के इंतज़ार में एक स्त्री को काठ का बना दिया है। मनुष्यों की बर्बरता पर स्त्री, प्रकृति से प्रश्न करती करुणा का पता जानना चाहती है।  कवि, युद्ध से काँपते उदास समय में भीतरी आह लिए बिलखते स्वर को शब्द देती है। फ़िलिस्तीन जैसे युद्ध की कलाकृति चारों ओर अन्याय, मरते बच्चे, क़ब्रगाह, बमबारी, बारूद, देह सड़ने की बू, मिसाइल, घर में दबकर मरते लोग, तबाही, अशांति के बावजूद कवि कहती हैं—एक बच्चे को चाहिए माथे को चूमते उसके पिता। लेकिन माँ की लाचारी ही दिखाई पड़ती है।  सुहेर हम्माद के बारे में कवि कहती हैं कि जिसने अपने देश में बच्चों की बिखरी अस्थियाँ देखी। वह आहत है, युद्ध में बेटे और बेटियों की हालत देखकर। वह पितृसत्ता से लड़ने का मंसूबा तय करती है। चुप्पियों के बावजूद घनीभूत होती घृणाओं के साथ चिंतित है—पृथ्वी के लिए भी। दुख और सुख जैसी भ्रम की स्थिति में भी कवि प्रेम बचाए रखना चाहती है सभी जीवों के लिए। स्त्री होने से मिले ‘सर्वस्व’ से आह्लादित कवि आगे की पीढ़ियों की ख़ातिर दुनिया बदल देना चाहती है।  शीतलता, उन्मुक्तता, उन्माद, साँझ की सहेलियाँ और उनकी अठखेलियाँ कवि को आत्मविभोर करती है। नई सुबह में, नई किरणों के साथ, ख़ुशी के साथ, यातनाओं का साथ भी कवि इंकार नहीं करती। सारी क़ायनात को कवि, स्त्री के प्रेम का रहस्य बताती है।  वह कहती हैं—दो प्यासे ही पृथ्वी पर आकर मिलते हैं, जो ख़त्म हो जाने को है, वे लौटती साँसें बदलती पृथ्वी को देखना चाहती हैं। यह बात कवि की इच्छा का भी संज्ञान लेती है। फूलों, पेड़ों, पक्षियों, सुबह, दिन, रात, पहाड़ की विराटता, आसमान, तारे, रौशनी, अजगर, हिरण, बाघ, चीता के बाद मनुष्य में भी कवि ईश्वर का वास देखती है। दुख की शाश्वतता और अकेलेपन के वहशीपन, यातना हो या स्वप्न, संभोग, शौच, आलस, बिछड़ना, विवशता जिसे कवि ईश्वर की लीला कहती है। कर्ता-धर्ता इंसान के भीतर बैठा ईश्वर ही है। नीलकंठ, नीलगाय, सारस, हारिल सभी को कवि प्रकृति से जोड़कर देखती मन को जंगल कहती है। हमेशा साथ रहते आसमान, बादल में वह माँ की छवि पाती है। क्रांति, अत्याचार, न्याय, संघर्ष को कवि समय का खेल मानती है। वह कहती हैं, प्रेम और घृणा बदलते रहते हैं। तिरस्कृत स्त्री चलती रहती है। मणिपुर-सी आत्मा छलनी होने के बावजूद कवि हाथ में शमशीर होने की बात करती है, जंगल माँगते आदिवासी की बात करती है।  कवि पेड़ को पूर्वज कहती है, जो युग बीतने को सहेजते, जीते आए हैं। पेड़-पौधों को अन्न देना जैसे दादी का परपौत्रों के लिए दाने बीनना है। परिवर्तन की आस में स्त्री मन का कोई तिरस्कृत कोना हमेशा आशंका से भीगता रहा है। कवि मनुष्यों को दास बनाने वाली प्रविधि के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाती है, जिन्होंने स्त्रियों को गणिका बनाया। इच्छाओं के लिए पुनर्जन्म चाहती कवि अपनी-सी सोच का प्रारूप सामने रखती है। मृत्यु समय में जीवन शून्य में रहना महसूस करती कवि सूत से बँधे रिश्ते के टूटने से डरती है। बस एक ‘इंतज़ार’ कवि में मिलन की ख़ुशी को मादक बनाता है। अपने होने का यथार्थ बोध देती कवि अपनी बेटियों में स्त्री होने के वैभव का स्थापन्न देखती महुए की महक से भरपूर तारों भरी रात देना चाहती है।  अपनों के बीच चाँद की तरह अकेला होना अनाथ बच्चों की ख़ुशी को तलाशने की, अपनी ख़ुशी है। बेजार दिल की अपनी दास्तान है, जिसे कवि चाँद से बयान करती है। चाँद और आसमान से पुराना रिश्ता महसूस करती है। कविता में पूर्णता पाती कवि की पंक्ति देखिए, “वध करो कविता का मरेगी एक स्त्री ही”।  स्त्री कोहरे के बाद भी साफ़ नीले आसमान की आशा सँजोती है। प्रेम अपने अस्तित्व की रूपरेखा का बेहतर माप है, कवि जिस पर अपने भरोसे को आजमाना चाहती है। हवा और बारिश का सान्निध्य रेगिस्तान और बियाबानों को संतुष्टि का एहसास देता है। प्रकृति की मिठास देख चकित कहती है—कवि, निसर्ग से जब प्रेम हो तो ‘शत्रु’ कोई नहीं। वह कहती है, पत्ते के टूटने की पीड़ा, हिरण की भूख जिनकी कोई भाषा नहीं जैसे प्रेम की कोई भाषा नहीं।  सविता सिंह की कविताएँ प्रेम, प्राकृतिक सौंदर्य, पर्यावरण से बतियाती रसबोध उत्पन्न करती यथार्थ की पृष्ठभूमि पर समय को दर्ज करती है। प्रकृति में ख़ुद को आत्मसात कर काल्पनिकता को विस्तार देना कवि का शगल है। उनके लिए प्रेम का आधार प्रकृति है, जो उन्हें खुल कर जीना सीखाती है। जीवन से जुड़ती और नए विस्तृत क्षेत्र का आयोजन रचती है।  रात, देह, वासना, प्रेम प्रकृति के सान्निध्य में वह अपना होना साबित करती है, जिनके मध्य उनका आत्मिक संबल संतोष पाता है। उनकी बेचैनी अपनी बेबसी पर खुल कर चर्चा करती है। विचारों की कलात्मकता और सुंदर शब्दों का स्पर्श उनकी कविताएँ है।  संग्रह की भाषा रोचकता सहेजती सरलता पिरोती मधुर है। विचार कोमलता और सुंदरता का बयान है। यथार्थ और समाज की परवाह के साथ सरोकार अपनी बात रखते हैं, जिस पर रात्रिकालीन हरियाली का साफ प्रभाव दिखाई पड़ता है। वासना अपना बृहतर संज्ञान लेती सभी परिप्रेक्ष्य में बिंबों, प्रतीकों, रंगबोध और रसबोध पर अपनी बात रखती है। कवि का नितांत अकेलापन भी काल्पनिक गुलमोहर सी उत्पत्ति का भरा-पूरा एहसास कराता है, जहाँ उनका स्वच्छंद हस्तक्षेप है।

जापान में आख़िरी दस दिन

तीसरी कड़ी से आगे... 13 अगस्त, 2020 भारत लौटने की 23 अगस्त की फ़्लाइट का कंफ़र्मेशन आ गया है एंबेसी से। अंतत: सीट पक्की हो गई। इतनी अनिश्चितता के बाद, कोई ख़बर आई है, लेकिन इस सूचना का क्या मतलब हुआ? मुझे लौटने की पूर्व निर्धारित तारीख़ 3 अगस्त से 20 दिन बाद की तारीख़ दे दी गई। हफ़्तों का इंतज़ार और आशंका, जुलाई में बंद हुई छात्रवृत्ति के बाद बचत से ख़र्च चलाने की चिंता, अनिश्चितकाल तक लौट नहीं सकने का डर—आज ख़त्म होता नज़र आ रहा है।  इस सबके बावजूद मैं ख़ुश क्यों नहीं हूँ? ओह! अब यहाँ से सब समेटना होगा। एक ऐसी सुंदर जगह जहाँ सुबह उठते, दो क़दम चलते ही मैं ख़ुद को पहाड़ों के एकदम नज़दीक पाती हूँ, मेरी यह बालकनी अब छूट जाएगी। कुछ ही किलोमीटर की दूरी पर स्थित का समुद्र-तट, ताकाशी सान से मुलाक़ातें, तोमो के साथ हर शनिवार कहीं घूम आने का नियम, नोज़ोमु से जल्द फिर मिलेंगे कह सकने की गुंजाइश, यह देश, इसके लोग, बेहद शानदार प्रोफ़ेसर—क्या सब यही छोड़ना होगा! कुछ तो होगा यार, जो मेरे इस सूटकेस में आ सके। कुछ तो...  लेकिन यह समय अब यह सब सोचने का वक़्त नहीं दे रहा। काग़ज़ी कार्यवाहियाँ निपटानी हैं। सबसे पहले ग्रेस सान को मेल करके टिकट के बारे में बता रही हूँ। पेमेंट जापानी येन में बैंक ट्रांसफ़र से ही हो सकता है। किसके साथ जाऊँ यह पूछ रही हूँ। एक के बाद एक मेल। मैसेज। मैं लगभग एक हफ़्ते से हर कुछ देर में ख़ुद को याद दिला रही हूँ कि वार्ड ऑफ़िस जाओ, रेसिडेंट कार्ड और इंश्योरेंस कैंसिल कराओ। पोस्ट ऑफ़िस जाकर बैंक खाता बंद कराओ। फ़्लाइट टोक्यो से है, टोक्यो तक का टिकट बुक करो। सुबह सात बजे रिपोर्ट करना है, एक रात पहले जाओ। होटल बुक करो। एयरपोर्ट के अंदर का होटल खोजो। यह सब इतना महँगा क्यों है... मैं मन ही मन में झुँझला रही हूँ। पैसे ट्रांसफ़र करो। उफ़्, पैसे भेजना इतना मुश्किल क्यों है। एक काम के लिए चार चक्कर। मुझे नहीं जाना वापस। नहीं करना ये सब। उठो उठो, चलते रहो। पानी पियो। बीमार नहीं पड़ना है। खाँसी-ज़ुकाम तो बिल्कुल नहीं। जल्दी सो जाओ, सुबह उठना है। दस दिन का समय, सब निपटाते-निपटाते कम पड़ जाता है। कुछ चीज़ें अपेक्षा से बहुत ज़्यादा समय ले लेती हैं। सिम-कार्ड बिल्कुल उस सुबह कैंसिल होगा, जिस दिन यहाँ से निकलना है। सिम-कार्ड कैंसिल नहीं करवाने पर, उसका बिल आता रहेगा। जापान में हमारे यहाँ की तरह सिम अपने आप बंद नहीं होते। बहुत-सी मुश्किलें अंतिम समय आ खड़ी होती हैं। कई बार सब छोड़कर बैठ जाने का मन होता है, लेकिन सब किसी तरह से समेट लिया गया। अच्छे जापानी दोस्तों की बदौलत। जो आख़िरी एक हफ़्ते में निरंतर साथ बने रहे। तोमो, कोकोरो, आई और कुछ और जापानी दोस्तों के लिए हृदय में कृतज्ञता और गहरा जाती है। मुझे सबके लिए चिट्ठियाँ लिखनी थीं। लिख नहीं सकी। फिर भी ताकाशी सान, कुछ प्रोफ़ेसरों, इंटरनेशनल सेंटर के ग्रेस और सो सान को जैसे कुछ दोस्तों को चिट्ठियाँ और छोटे तोहफ़े दे सकी, इस बात का संतोष है। ~ मैं भारत के बारे में सोच रही हूँ। मुझे इस समय की राजनीतिक और शैक्षणिक स्थिति और मायूस करती है। मैं लौटने से डर रही हूँ। तोमो से कहती हूँ, मुझे नहीं पता वापस जाकर कैसे एडजस्ट कर पाऊँगी। तोमो कहता है, हो जाएगा; लेकिन मैं आश्वस्त नहीं हूँ। जेएनयू से साल भर में कोई अच्छी ख़बर नहीं आई है और अभी कोरोना की वजह से यूनिवर्सिटी कब खुलेगी बिल्कुल पता नहीं।  मैं घर पर पिछले चार सालों में कभी भी एक महीने से ज़्यादा नहीं रही। लगता है, कैसे रहूँगी इतने महीनों और अभी तो क्वारंटीन में भी रहना होगा। बस! बस!! बस!!! और नहीं सोचना चाहती। मैं नहीं लौटने के ख़याल से कभी भी बहुत उदास नहीं हो पाई हूँ। लगता है रह सकती, तो जापान में महीनों और रह जाती। कितना कुछ बचा हुआ है—देखने को, सीखने को, समझने को। लगता है भारत में सड़कों का हो-हल्ला, धर्म की राजनीति, कपड़ों को लेकर दिए जाने वाले ताने, देह बेधती नज़रें, अकेडमिया की सोचनीय दशा—ये सब मुझे भीतर-भीतर बहुत डरा रहा है। कहीं छुप जाना चाहती हूँ। कहीं जगह नहीं है, टिकट मेरे हाथ में है। एयरपोर्ट ख़ाली है और मुझे अपने कैप्सूल होटल में समय से सो जाना है। ~ क़रीब आठ घंटे की यात्रा और भारत आ गया। फ़्लाइट में अनाउंसमेंट हुई है कि कृपया क्रू को अनावश्यक संपर्क से सुरक्षित रखने के लिए अपना कचरा स्वयं ले जाएँ और बाहर उचित जगह में डालें। लखनऊ में भैया के घर आ गई हूँ। अभी घर नहीं गई हूँ। घर आते हुए दिखी सड़कें उतनी व्यस्त नहीं थी, जितनी हमेशा होती थी। खाना बनाते हुए, सोच रही हूँ कि यहाँ के चाक़ू इतने छोटे क्यों हैं? जापान गई थी तो शुरू-शुरू में बड़े चाक़ू डरावने लगते थे। फिर इस्तेमाल करने के बाद आसान लगने लगे। अब उनकी आदत हो गई थी। बार-बार लग रहा है कि छोटे चाक़ू से नाहक़ ही अधिक समय जा रहा है और यह प्याज़ का कट ही नहीं पा रहा है। मैं इस सरकारी कॉलोनी के घर के जंगले पर खड़ी होकर बाहर देख रही हूँ और सोच रही हूँ कि मैं जापान में रहकर लौटने के बारे में सोचते हुए; हमेशा राजनीति, शिक्षा और जाने किस-किस बात के लिए घबराती रही, लेकिन किसने सोचा था—लौटते ही जो आदतें सबसे अधिक दिक़्क़त करेंगी वह चाक़ू और प्याज़ होंगी। हमारी आशंकाएँ कितनी अपेक्षित और दृश्य चीज़ों के लिए होती हैं और कितने मज़े की (या दुःख की) बात है कि सच्चाई बेहद जटिल, सूक्ष्म और महीन होती है। मैंने जापान से भैया के लिए लाए हुए बड़े चाक़ू के बारे में उनसे पूछने का ख़याल छोड़ दिया है। हाथ अब छोटे चाक़ू पर सधने लगे हैं। महीनों से छूटी चाय वापस से समय-असमय पी जाने लगी है। बाथ-टब की याद यह लिखने तक नहीं आई थी और अब उठने के बाद मैंने खिड़की से पहाड़ भी नहीं ढूँढ़ा है। ~~~ (समाप्त)

‘हर आदमी में होते हैं दस बीस आदमी’

यह स्कूल के दौरान की बात है। हमारे घर में ‘राजस्थान पत्रिका’ अख़बार आया करता था। तब तक मैंने शे’र-ओ-शायरी के नाम पर सस्ती और ग्रीटिंग कार्ड में लिखी जाने वाली शाइरी ही पढ़ी थी। उन्हीं दिनों ‘राजस्थान पत्रिका’ के साथ किसी परिशिष्ट के तौर शाइरी की एक बुकलेट आई। मुझे उसमें सबसे ज़्यादा पसंद एक ग़ज़ल आई। उस समय मालूम भी नहीं था कि उसे ग़ज़ल कहेंगे या नज़्म या कुछ और। उसके कुछ मिसरे मुझे याद रहे और शाइर का नाम याद रहा—निदा फ़ाज़ली। वर्षों तक मैं तलाश करता रहा कि जो अधूरा याद रह गया था, वह पूरा लिखा कहीं मिल जाए। इंटरनेट इस्तेमाल करने के शुरुआती दौर में उसे गूगल पर भी ढूँढ़ा, पर वह नहीं मिली। ख़ैर, कुछ सालों बाद ‘शुक्रवार’ पत्रिका की साहित्यिक वार्षिकी में निदा फ़ाज़ली साहब का एक लेख प्रकाशित हुआ। यदि मैं ठीक से याद कर पा रहा हूँ तो उसका शीर्षक था— ‘जगजीत सिंह, मेरी ग़ज़लें तुम्हें याद करती हैं’ इस लेख के अंत में निदा साहब का मोबाइल नंबर भी था। उस मोबाइल नंबर को यूँ पा जाना मेरे लिए वर्षों के इंतज़ार के बाद उस अधूरी ग़ज़ल को पूरी जान लेने का सुअवसर था। एक और कारण था। मेरे प्रिय गायक लकी अली हैं। लकी अली ने अपनी एल्बमों में अलहदा क़िस्म के गीत गाए हैं, जो उनके अपने समय से बहुत आगे का संगीत है। फिर भी एक बड़े वर्ग द्वारा लकी अली को याद ‘सुर’ फ़िल्म के गीतों के लिए किया जाता है। ‘सुर’ फ़िल्म के वे गीत निदा फ़ाज़ली साहब ने लिखे थे। मैं एक बार एक अख़बार द्वारा आयोजित सिंगिंग टैलेंट खोज प्रतियोगिता में अपने क़स्बे के गोल चक्कर पर भीड़ के सामने इसी फ़िल्म का गीत गा आया था। उस दिन सिर्फ़ दो ही लोगों की गाने की हिम्मत हुई थी, एक मैं और दूसरा सरस्वती बैंड के लिए शादियों में गीत गाने वाला लड़का। चयन तो होना था नहीं, पर गाने के बदले में मुझे एक पेन और कोल्ड ड्रिंक की बोतल मिली थी। उन गीतों के नाते भी मैं निदा साहब से एक रब्त महसूस करता था। मेरे पास पर्याप्त पृष्ठभूमि तैयार थी। उलझन बस निदा साहब को फ़ोन मिला लेने की थी। इससे पहले मैं एक बार एक सेलिब्रिटी को फ़ोन मिलाने की ग़लती कर चुका था। मेरे एक क़रीबी रिश्तेदार दिल्ली में एक टी.वी. चैनल के लिए काम करते हैं। 22 साल की उम्र में, मैंने उनके फ़ोन से कुछ सेलिब्रिटीज के नंबर उनसे छुपकर नोट कर लिए थे। एक दिन किसी मानसिक द्वंद्व की अवस्था में मैंने एक प्रसिद्ध धर्मगुरु को फ़ोन मिला दिया था। मुझे लगा था कि गुरुजी अंतर्यामी टाइप होंगे और मेरी समस्याओं का समाधान बता देंगे। पर सामने से आ रही आवाज़ उनकी नहीं थी। लग रहा था कि वह उनके किसी चेले की है, या कोई सेक्रेटरी होगा शायद। मेरी समस्या दूर करना तो बहुत दूर की बात है, वह मेरे पीछे ही पड़ गया। वह जानना चाहता था कि मुझे नंबर मिला कैसे। मैंने एक झूठा नाम बता दिया। तब वह उस नामधारी का फोन नंबर जानना चाहता था। बड़ी मुश्किल से मैंने फ़ोन काटा और सिम तोड़कर फेंक दी। आज भी उस धर्मगुरु की जय जयकार होते देखता हूँ तो कोफ़्त होती है। वह अभी तक किसी ऐसे विवाद में नहीं आया है कि लोगों की श्रद्धा ख़त्म हो जाए। बहरहाल, एक दिन हिम्मत करके मैंने निदा फ़ाज़ली साहब को फ़ोन मिला ही दिया। मुझे अब भी याद है कि मैं नैनीताल ऑब्जर्वेटरी के रोहिणी हॉस्टल के अपने कमरे में लेटा हुआ था और मुझे लगा था कि रिंग जाकर फ़ोन बंद हो जाएगा। पर उन्होंने फ़ोन उठाया। उनके फ़ोन उठाते ही मैं बिस्तर से उठ बैठा। मैंने कहा, ‘‘सर, मैं आपका बहुत बड़ा फ़ैन हूँ। आपको बहुत पढ़ता रहता हूँ।’’ यह मैंने झूठ बोला था, क्योंकि तब तक मैंने शाइरी की ज़्यादा किताबें नहीं पढ़ी थीं। ख़ैर, अब मैं बचपन वाली घटना पर आने वाला था। मैंने उन्हें बुकलेट वाली पूरी बात बताई। उन्होंने कहा कि ज़रा सुनाओ तो, क्या पंक्तियाँ थीं। मैंने बदहवास होती अपनी आवाज़ को सँभालते हुए वे पंक्तियाँ उन्हें सुना दीं। उन्होंने बड़े इत्मीनान से सुना और कहा, ‘‘आपने अभी यह जो ग़ज़ल सुनाई है, यह मेरी लिक्खी हुई नहीं है।’’ अगर वे शुरुआत में ही टोक देते, पूरी न सुनते तो शायद मुझे कम शर्मिंदगी होती। मुझे लगता है कि यह उनके भीतर का शाइर था जो यह सम्मान देना जानता था कि किसी कृति का पाठ बीच में रोका न जाए। अपने हिस्से की तमीज़ निभाते हुए मैं उन पंक्तियों को उद्धृत नहीं कर रहा हूँ, क्योंकि अब मुझे उनके असली शाइर का नाम मालूम हो चुका है। मेरी हालत काटो तो ख़ून नहीं वाली हो गई। कुछ कहते न बना। सालों का इंतज़ार मिट्टी हुआ; वह अलग बात थी, पर इतने बड़े शाइर के सामने ऐसी ग़लती! इसे गुस्ताख़ी ही कह सकते हैं। असमंजस में डूबा बस इतना कह पाया, ‘‘सर, आपका बहुत बड़ा फ़ैन हूँ और आपको बहुत पढ़ता रहता हूँ।’’ और कुछ सूझ नहीं रहा था तो दुबारा वही झूठ निकल गया। उधर से फ़ोन काटने से पहले आवाज सुनाई दी, ‘‘ना जाने कहाँ-कहाँ से…।’’‌‌ ‘आ जाते हैं…’ सुनने से पहले फ़ोन कट चुका था। इस घटना के दो साल के भीतर ही निदा साहब का इंतिक़ाल हो गया। तब तक थोड़ा-बहुत साहित्य पढ़ने लगा था। उस घटना के इतने वर्षों बाद महसूस होता है कि भले ही मैंने मूर्खता की, पर अच्छा हुआ कि कम-से-कम एक बार उनसे बात तो कर सका। यदि दो ही विकल्प होते तो बिना मूर्खता किए निदा फ़ाज़ली साहब से बात न करने की तुलना में, मैं उनसे बात करते समय नौसिखिया और बेवकूफ़ होना ही चुनता। आख़िर में निदा साहब का शे’र : ‘‘हर आदमी में होते हैं दस बीस आदमी जिसको भी देखना हो कई बार देखना’’