आचार्य शिवपूजन सहाय का स्मरण आते ही, जो व्यक्तित्व आँखों में उभरता है, वह एक ऐसे व्यक्ति का रूप है, जो अकिंचनता में से ही शक्ति ग्रहण करता है। उसके चारों ओर एक सुमधुर व्यक्तित्व की सुगंध महकती रहती है। उसके सौम्य चरित्र की निर्मल किरणें आस-पास के जीवन को न केवल प्रज्वलित करती हैं, बल्कि उसे प्राणों से भी भरती है। संक्षिप्त शरीर, प्रदीप्त मुखमंडल, बाहरी निरीहता के पीछे से झाँकती हुई तलस्पर्शी दृष्टि—आचार्य शिवपूजन सहाय अपने आसपास वालों के लिए परिवार के उस बुज़ुर्ग की तरह से थे, जो कृतित्व और अजस्त्र स्नेह के भीतर से अनुशासन की बागडोर संभालता है।
उनके निधन के साथ भारतीयता का एक युग जैसे समाप्त हो गया। अहम् को पीछे रखकर जो कृति हुए, ऐसे व्यक्ति एक-एक करके चले जा रहे हैं। अभी-अभी जो दिवंगत हुए हैं, वह श्रद्धेय सियारामशरण गुप्त उसी परंपरा की एक महत्त्वपूर्ण कड़ी थे। गुप्तजी मूलतः कवि थे, लेकिन आचार्य मूलतः भाषा तत्त्वविद् थे। अपनी शैली के लिए हिंदी साहित्य में सदा अमर रहेंगे। सत्तर वर्ष के जीवन में जहाँ उन्होंने अपने अस्तित्व के लिए सतत संघर्ष किया वहाँ भाषा परिष्कार के लिए अनथक परिश्रम भी किया और अंत तक कृति बने रहे। कितने पत्रों का उन्होंने संपादन किया, कितनी पुस्तकों के परिशोधन में उनका हाथ रहा, यह सहज ही बता देना संभव नहीं है। उनकी दृष्टि जहाँ स्नेह से लबालब भरी रहती थी, वहाँ वह अंतरतम को भेदने की अपूर्व क्षमता भी रखती थी। भाषा की शुद्धता और नए-नए प्रयोगों के प्रति वह अत्यंत सजग रहते थे। याद आता है कि जब मैंने हिंदुस्तानी में लिखने का दुस्साहस किया तो उनकी चोट से नहीं बच सका था। उर्दू शब्दों के अनुपयुक्त प्रयोग को लेकर उन्होंने मेरी एक कहानी की बड़ी कड़ी आलोचना की थी। मैं उसे कभी स्वीकार नहीं कर सका। सदा उनसे मतभेद बना रहा। परंतु उनकी निष्ठा पर आरोप कर सकूँ, ऐसी कल्पना मेरे मस्तिष्क में भी नहीं आई। यों उनसे प्रशंसा भी कम नहीं पाई है। अपनी कुछ कहानियों पर उनकी राय को मैंने मन ही मन सचमुच श्रेष्ठता का प्रमाणपत्र माना है।
वह विनम्रता की प्रतिमूति थे, इतने कि शंका होती थी कि यह निरीह व्यक्ति आख़िर किस शक्ति के बल पर प्राणवान है। उन दिनों की बात है, जब वह राजेंद्र कॉलेज, छपरा में प्राध्यापक थे और बीच में एक साल की छुट्टी लेकर 'हिमालय' नामक मासिक पुस्तक का संपादन कर रहे थे। मैंने अपनी एक कहानी छपने के लिए भेजी थी। जैसा कि बहुधा होता है, संपादकों को निर्णय लेने में देर हो गई और मैंने इस बात की शिकायत उनको लिख भेजी। उत्तर आया कि कहानी लौटा दी गई है। यह भी लिखा था कि स्थानाभाव के कारण ही ऐसा करना पड़ा है, नहीं तो आपकी रचनाओं की श्रेष्ठता के बारे में दो मत नहीं हो सकते।
दुर्भाग्य से यह पत्र कहीं खो गया है। याद नहीं पड़ता कि इतना शिष्ट और सौम्य शिष्टाचार कहीं और देखा हो। लेकिन कहानी यहीं समाप्त नहीं हो जाती क्योंकि मेरी कहानी वास्तव में लौटाई नहीं गई थी। मैंने उन्हें फिर लिखा और अपने स्वभाव को जानते हुए समझता हूँ कि कुछ क्रोध में ही लिखा होगा। उसके उत्तर में जो पत्र मुझे मिला वह आचार्य शिवपूजन सहाय ही लिख सकते थे। उन्होंने लिखा था :
मान्यवर,
सादर वंदे।
आपका कृपा पत्र मिला था। मैं खेद एवं लज्जा के वश उत्तर न दे सका। आज पटना के ऑफ़िस से सूचना आई है कि आपकी एक 'बेबसी' शीर्षक कहानी फ़ाइल में है। मैंने उसे यहाँ माँगा है। उसे पाते ही मैं आपको तुरंत पत्र लिखूँगा। आशा है आपकी यही कहानी है जिसके बारे में आपको मैं सूचित कर चुका था कि लौटा दी गई है। ऑफ़िस से पूछने पर मुझे ऐसा ही पता लगा था। ख़ैर, आपसे करबद्ध क्षमा प्रार्थना करता हूँ। भूलचूक माफ़ कीजिए। मुझे बहुत पीड़ा हो रही थी कि मुझसे आपकी रचना भूल गई। अब उसे आपके आदेशानुसार ही काम में लाऊँगा। 11वीं अंक छप चुका और 12वां छपने लगा। मैं कोशिश करूँगा कि इसमें आपकी चीज़ चली जाए। नहीं तो प्रथमांक में ज़रूर। किंतु आपकी आज्ञा की प्रतीक्षा करूँगा।
—शिव
कार्यालय की भूल को सहज भाव से अपने ऊपर ओढ़कर इतनी निरीह विनम्रता से खेद प्रकट करनेवाले को आज 'गांधीवादी गिलगिली विनम्रता' का शिकार ही कहा जाएगा। परंतु मुझे तो इस पत्र के प्रत्येक शब्द के पीछे उनकी सौम्य, सरल और अकिंचन मूर्ति ही उभरती दिखाई दी। वह इतनी विशाल थी कि उसके उत्तुंग शिखर के सामने मैं क्षुद्रातिक्षुद्र बौना होकर रह गया। मुझे उनके पास रहने का सौभाग्य कभी नहीं मिला। दूर से ही एक बुज़ुर्ग के रूप में उन्हें देखता रहा। लेकिन यह पत्र पाकर तो जैसे मैं लाज से गढ़ ही गया। कहाँ मेरा तामसिक अहम् और कहाँ यह सात्विक विनम्रता।
लेकिन इसका यह अर्थ कदापि नहीं है कि उनके भीतर उष्णता थी ही नहीं। वह जितने स्नेहिल थे, उतने सजग भी थे। और जो सजग है उसमें निराकरण और निषेध की शक्ति निश्चय ही होती है। अभी उस दिन एक मित्र बता रहे थे कि अयोग्य की स्पर्धा से वह अत्यंत बेचैन हो उठते थे। ऐसे व्यक्तियों की कभी कमी नहीं रही जो अपने भीतर शून्य होने पर भी सब-कुछ का दावा पेश करते हैं और फिर साहित्य के बाज़ार में अपना सिक्का चलाना भी चाहते हैं। ऐसे ही एक व्यक्ति को लेकर मेरे मित्र ने उन्हें अत्यंत क्षुब्ध होते देखा। ऊपर के पत्र का जैसे नितांत विपरीत रूप हो। मित्र के वर्णन पर से मैं उस मूर्तिमान क्षुब्धता की कल्पना कर सकता हूँ। हमारे प्राचीन साहित्य में शिव एक अद्भुत देवता के रूप में कल्पित किए गए हैं। वह देवा-धिदेव हैं, शिवशंकर है, स्मशानवासी, अत्यंत अकिंचन और निरीह हैं। भोले इतने कि सहज ही कोई उनको ठग सकता है। लेकिन रुद्र भी वही हैं। उनके मस्तक का तीसरा नेत्र जब खुल जाता है, तो सब-कुछ भस्म होकर ही रहता है। वह मरघटवासी, औघड़दानी तांडव नृत्य करना भी जानता है। विश्व की रक्षा के लिए ही यह महानाश का रास रचाता है, जैसे उसके प्रेम और कल्याण की कोई सीमा नहीं है, वैसे ही उसकी विनाशक शक्ति की कोई थाह नहीं है। निर्माण के लिए विनाश अनिवार्य है।
आचार्य शिवपूजन सहाय उसी देवाधिदेव महादेव भोले बाबा शिवशंकर का प्रतीक हैं। अभी दो-तीन वर्ष पूर्व जब पटना में उनके दर्शन किए थे, तो वह बिहार राष्ट्रभाषा परिषद के भवन के एक बरामदे में एक बहुत बड़ी मेज़ के सामने ढेरों पुस्तकों और पत्रिकाओं के पीछे धँसे हुए बैठे थे। हमें देखकर दृष्टि उठाई और फिर उस अपार ज्ञान भंडार के नीचे से ऐसे उठे मानो कह रहे हों, आप मुझे खोज रहे हैं न; मैं यहाँ हूँ, इस कुर्सी के भीतर।
लेकिन कुछ क्षण ही बाद उनका अस्तित्व जैसे उस सारे बरामदे में ही नहीं, बल्कि उस सारे भवन के ऊपर छा गया हो। आज भी आँखों में उनका वह रूप उभर उभर उठता है। उनके पत्र स्मृति-पटल पर अंकित हो जाते हैं। आज के मुखर युग में जहाँ स्पष्टवादिता धृष्टता और तिरस्कार की सीमा तक पहुँच गई है, जहाँ अहम् ही आत्मगौरव का आधार है, उनके लिए सचमुच ही कोई स्थान नहीं रह गया था। उन्होंने सतत संघर्ष किया। अपने लिए स्वयं स्थान बनाया, सम्मान भी यथेष्ट पाया, यद्यपि उस सम्मान के करनेवाले स्वयं ही अधिक सम्मानित हुए। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि उन्होंने अपनी शूक्ष्म मतभेद दृष्टि और सजगता से जहाँ साहित्य के निर्माण और संपादन में ख्याति अजित की, वहाँ अपने सहज सौम्य स्वभाव के कारण असंख्य मित्र और भक्त भी पाए। उन्होंने अनेकानेक व्यक्तियों का निर्माण किया, उन्होंने संघर्षरत युग की चेतना मूर्त की, वह सचमुच साहित्य में जो कुछ भी सत्य, शिव और सुंदर है इसका इतिहास हैं।
यह उस युग के प्रतीक थे जो अब बीत गया है लेकिन एक ऐसे नए युग की नींव डाल गया है जो तनिक-सी सजगता से भारत के गौरव को तेज प्रदान कर सकता है।
acharya shivpujan sahay ka smran aate hi, jo vyaktitv ankhon mein ubharta hai, wo ek aise vyakti ka roop hai, jo akinchanta mein se hi shakti grhan karta hai. uske charon or ek sumdhur vyaktitv ki sugandh mahakti rahti hai. uske saumya charitr ki nirmal kirnen aas paas ke jivan ko na keval prajvalit karti hain, balki use pranon se bhi bharti hai. sankshipt sharir, pradipt mukhmanDal, bahari nirihata ke pichhe se jhankti hui talasparshi drishti—acharya shivpujan sahay apne asapas valon ke liye parivar ke us buzurg ki tarah se the, jo krititv aur ajastr sneh ke bhitar se anushasan ki bagaDor sambhalta hai.
unke nidhan ke saath bharatiyata ka ek yug jaise samapt ho gaya. aham ko pichhe rakhkar jo kriti hue, aise vyakti ek ek karke chale ja rahe hain. abhi abhi jo divangat hue hain, wo shraddhey siyaramashran gupt usi parampara ki ek mahattvpurn kaDi the. guptji mulatः kavi the, lekin acharya mulatः bhasha tattvvid the. apni shaili ke liye hindi sahitya mein sada amar rahenge. sattar varsh ke jivan mein jahan unhonne apne astitv ke liye satan sangharsh kiya vahan bhasha parishkar ke liye anthak parishram bhi kiya aur ant tak kriti bane rahe. kitne patron ka unhonne sampadan kiya, kitni pustkon ke parishodhan mein unka haath raha, ye sahj hi bata dena sambhav nahin hai. unki drishti jahan sneh se labalb bhari rahti thi, vahan wo antartam ko bhedne ki apurv kshamata bhi rakhti thi. bhasha ki shuddhata aur ne ne pryogon ke prati bah atyant sajag rahte the. yaad aata hai ki jab mainne hindustani mein likhne ka dussahas kiya to unki chot se nahin bach saka tha. urdu shabdon ke anupyukt prayog ko lekar unhonne meri ek kahani ki baDi kaDi alochana ki thi. main use kabhi svikar nahin kar saka. sada unse matbhed bana raha. parantu unki nishtha par aarop kar sakun, aisi kalpana mere mastishk mein bhi nahin aai. yon unse prshansa bhi kam nahin pai hai. apni kuch kahaniyon par unki raay ko mainne man hi man sachmuch shreshthta ka prmanpatr mana hai.
wo vinamrata ki prtimuti the, itne ki shanka hoti thi ki ye nirih vyakti akhir kis shakti ke bal par pranvan hai. un dinon ki baat hai, jab wo rajendr kaulej, chhapra mein pradhyapak the aur beech mein ek saal ki chhutti lekar himalay namak masik pustak ka sampadan kar rahe the. mainne apni ek kahani chhapne ke liye bheji thi. jaisa ki bahudha hota hai, sampadkon ko nirnay lene mein der ho gai aur mainne is baat ki shikayat unko likh bheji. uttar aaya ki kahani lauta di gai hai. ye bhi likha tha ki sthanabhav ke karan hi aisa karna paDa hai, nahin to apaki rachnaon ki shreshthta ke bare mein do mat nahin ho sakte.
durbhagya se ye patr kahin kho gaya hai. yaad nahin paDta ki itna shisht aur saumya shishtachar kahin aur dekha ho. lekin kahani yahin samapt nahin ho jati kyonki meri kahani vastav mein lautai nahin gai thi. mainne unhen phir likha aur apne svbhaav ko jante hue samajhta hoon ki kuch krodh mein hi likha hoga. uske uttar mein jo patr mujhe mila wo acharya shivpujan sahay hi likh sakte the. unhonne likha tha ha
manyavar,
sadar vande.
aapka kripa patr mila tha. main khed evan lajja ke vash uttar na de saka. aaj patna ke aufis ke suchana aai hai ki apaki ek bebasi shirshak kahani fail mein hai. mainne use yahan manga hai. use pate hi main aapko turant patr likhunga. aasha hai apaki yahi kahani hai jiske bare mein aapko mein suchit kar chuka tha ki lauta di gai hai. aufis se puchhne par mujhe aisa hi pata laga tha. khair, aapse karbaddh kshama pararthna karta hoon. bhulchuk maaf kijiye. mujhe bahut piDa ho rahi thi ki mujhse apaki rachna bhool gai. ab use aapke adeshanusar hi kaam mein launga. 11veen ank chhap chuka aur 12vaan chhapne laga. main koshish karunga ki ismen apaki cheez chali jaye. nahin to prathmank mein zarur. kintu apaki aagya ki prtiksha karunga.
—shiv
karyalay ki bhool ko sahj bhaav se apne uupar oDhkar itni nirih vinamrata se khed prakat karnevale ko aaj gandhivadi gilgili vinamrata ka shikar hi kaha jayega. parantu mujhe to is patr ke pratyek shabd ke pichhe unki saumya, saral aur akichan muti hi ubharti dikhai di. wo itni vishal thi ki uske uttung shikhar ke samne main kshudratikshudr bauna hokar rah gaya. mujhe unke paas rahne ka saubhagya kabhi nahin mila. door se hi ek buzurg ke roop mein unhen dekhta raha. lekin ye patr pakar to jaise mein laaj se gaDh hi gaya. kahan mera tamasik aham aur kahan ye satvik vinamrata.
lekin iska ye arth kadapi nahin hai ki unke bhitar ushnta thi hi nahin. wo jitne snehil the, utne sajag bhi the. aur jo sajag hai usmen nirakran aur nishedh ki shakti nishchay hi hoti hai. abhi us din ek mitr bata rahe the ki ayogya ki spardha se wo atyant bechain ho uthte the. aise vyaktiyon ki kabhi kami nahin rahi jo apne bhitar shunya hone par bhi sab kuch ka dava pesh karte hain aur phir sahitya ke bajar mein apna sikka chalana bhi chahte hain. aise hi ek vyakti ko lekar mere mitr ne unhen atyant kshubdh hote dekha. uupar ke patr ka jaise nitant viprit roop ho. mitr ke varnan par se main us murtiman kshubdhta ki kalpana kar sakta hoon. hamare prachin sahitya mein shiv ek adbhut devta ke roop mein kalpit kiye ge hain. wo deva dhidev hain, shivshankar hai, smshanvasi, atyant akichan aur nirih hain. bhole itne ki sahj hi koi unko thag sakta hai. lekin rudr bhi vahi hain. unke mastak ka tisra netr jab khul jata hai, to sab kuch bhasm hokar hi rahta hai. wo maraghatvasi, aughaDdani tanDav nritya karna bhi janta hai. vishv ki raksha ke liye hi ye mahanash ka raas rachata hai, jaise uske prem aur kalyan ki koi sima nahin hai, vaise hi uski vinashak shakti ki koi thaah nahin hai. nirman ke liye vinash anivarya hai.
acharya shivpujan sahay usi devadhidev mahadev bhole baba shivshankar ka pratik hain. abhi do teen varsh poorv jab patna mein unke darshan kiye the, to wo bihar rashtrabhasha parishad ke bhavan ke ek baramde mein ek bahut baDi mez ke samne Dheron pustkon aur patrikaon ke pichhe dhanse hue baithe the. hamein dekhkar drishti uthai aur phir us apar gyaan bhanDar ke niche se aise uthe mano kah rahe hon, aap mujhe khoj rahe hain na; main yahan hoon, is kursi ke bhitar.
lekin kuch kshan hi baad unka astitv jaise us sare baramde mein hi nahin, balki us sare bhavan ke uupar chha gaya ho. aaj bhi ankhon mein unka wo roop ubhar ubhar uthta hai. unke patr smriti patal par ankit ho jate hain. aaj ke mukhar yug mein jahan spashtavadita dhrishtata aur tiraskar ki sima tak pahunch gai hai, jahan aham hi atmagaurav ka adhar hai, unke liye sachmuch hi koi sthaan nahin rah gaya tha. unhonne satat sangharsh kiya. apne liye svayan sthaan banaya, samman bhi yathesht paya, yadyapi us samman ke karnevale svayan hi adhik sammanit hue. lekin ismen koi sandeh nahin ki unhonne apni shookshm matbhed drishti aur sajagta se jahan sahitya ke nirman aur sampadan mein khyati ajit ki, vahan apne sahj saumya svbhaav ke karan asankhya mitr aur bhakt bhi paye. unhonne anekanek vyaktiyon ka nirman kiya, unhonne sangharshrat yug ki chetna moort ki, wo sachmuch sahitya mein jo kuch bhi satya, shiv aur sundar hai iska itihas hain.
ye us yug ke pratik the jo av beet gaya hai lekin ek aise ne yug ki neenv Daal gaya hai jo tanik si sajagta se bharat ke gaurav ko tez pradan kar sakta hai.
acharya shivpujan sahay ka smran aate hi, jo vyaktitv ankhon mein ubharta hai, wo ek aise vyakti ka roop hai, jo akinchanta mein se hi shakti grhan karta hai. uske charon or ek sumdhur vyaktitv ki sugandh mahakti rahti hai. uske saumya charitr ki nirmal kirnen aas paas ke jivan ko na keval prajvalit karti hain, balki use pranon se bhi bharti hai. sankshipt sharir, pradipt mukhmanDal, bahari nirihata ke pichhe se jhankti hui talasparshi drishti—acharya shivpujan sahay apne asapas valon ke liye parivar ke us buzurg ki tarah se the, jo krititv aur ajastr sneh ke bhitar se anushasan ki bagaDor sambhalta hai.
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हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों का व्यापक शब्दकोश : हिन्दवी डिक्शनरी
‘हिन्दवी डिक्शनरी’ हिंदी और हिंदी क्षेत्र की भाषाओं-बोलियों के शब्दों का व्यापक संग्रह है। इसमें अंगिका, अवधी, कन्नौजी, कुमाउँनी, गढ़वाली, बघेली, बज्जिका, बुंदेली, ब्रज, भोजपुरी, मगही, मैथिली और मालवी शामिल हैं। इस शब्दकोश में शब्दों के विस्तृत अर्थ, पर्यायवाची, विलोम, कहावतें और मुहावरे उपलब्ध हैं।
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