'श्रीयुत भुजंगभूषण भट्टाचार्य' छद्म नाम से जुलाई, 1908 में प्रकाशित। 'रसज्ञ-रंजन' में संकलित।
कवि स्वभाव से ही उच्छृंखल होते हैं। वे जिस तरफ़ झुक गए, झुक गए। जी में आया तो राई का पर्वत कर दिया; जी में आया तो हिमालय की तरफ़ भी आँख उठाकर न देखा। यह उच्छृंखलता या उदासीनता सर्व साधारण कवियों में तो देखी ही जाती है, आदि कवि तक इससे नहीं बचे। क्रौंच पक्षी के जोड़े में से एक पक्षी को निषाद द्वारा वध किया गया देख जिस कवि शिरोमणि का हृदय दुःख से विदीर्ण हो गया, और जिसके मुख से 'मानवाद' इत्यादि सरस्वती सहसा निकल पड़ी, वही पर दुःखकातर मुनि, रामायण-निर्माण करते समय, एक नव-परिणीता दुःखिनी वधू को बिल्कुल ही भूल गया। विपत्ति विधुरा होने पर उसके साथ अल्पादल्पतरा संवेदना तक उसने प्रकट न की—उसकी ख़बर तक न ली।
वाल्मीकि रामायण का पाठ किंवा पारायण करने वालों को उर्मिला के दर्शन सबसे पहले जनकपुर में सीता, मांडवी और श्रुतिकीर्ति के साथ होते हैं। सीता की बात तो जाने ही दीजिए, उनके जीविताधार रामचंद्र के चरित्र-चित्रण ही के लिए रामायण की रचना हुई है। मांडवी और श्रुतिकीर्ति के विषय में कोई विशेषता नहीं क्योंकि आग से भी अधिक संताप पैदा करने वाला पति वियोग उनको हुआ ही नहीं। रही बाल-वियोगिनी देवी उर्मिला, तो उसका चरित्र सर्वथा गेय और आलेख्य होने पर भी, कवि ने उसके साथ अन्याय किया। मुने! इस देवी की इतनी उपेक्षा क्यों? इस सर्वसुख वंचिता के विषय में इतना पक्षपात कार्पण्य क्यों? क्या इसलिए कि इसका नाम इतना श्रुतिसुखद इतना मंजुल, इतना मधुर है और तापसजनों का शरीर सदैव शीताताप सहने के कारण कठोर और कर्कश होता है—पर नहीं, आपका काव्य पढ़ने से यही जान पड़ता है कि आप कठोरता-प्रेमी नहीं। भवतु नाम। हम इस उपेक्षा का एक मात्र कारण भगवती उर्मिला का भाग्यदोष ही समझते हैं। हा हतविधिलसते! परमकारुणिकेन मुनिना वाल्मीकिनापि विस्मृतासि।
हाय वाल्मीकि! जनकपुर में तुम उर्मिला को सिर्फ़ एक बार, वैवाहिक वधु-वेश में दिखाकर चुप हो बैठे। अयोध्या आने पर ससुराल में इसकी सुधि यदि आपको न आई थी तो न सही पर, क्या लक्ष्मण के वन-प्रयाण-समय में भी उसके दुःखाश्रमोचन करना आपको उचित न जँचा? रामचंद्र के राज्याभिषेक की जब तैयारियाँ हो रही थीं, राजांतःपुर ही क्यों सारा नगर नंदन-वन बन रहा था; उस समय नवला उर्मिला कितनी ख़ुशी मना रही थी, सो क्या आपने नहीं देखा? अपने पति के परमाराध्य राम को राज्य-सिंहासन पर आसीन देख उर्मिला को कितना आनंद होता; इसका अनुमान क्या आपने नहीं किया? हाय! वही उर्मिला एक घंटे बाद, राम-जानकी के साथ निज पति को 14 वर्ष के लिए वन जाते हुए देख, छिन्नमूल शाखा की तरह राज-सदन की एक एकांत कोठरी में भूमि पर लोटती हुई क्या आपके नयनगोचर नहीं हुई? फिर भी उसके किए आपको 'वचने दरिद्रता'! उर्मिला वैदेही की छोटी बहिन थी। सो बहिन का वियोग सहना पड़ा और प्राणाधार पति का भी वियोग सहना पड़ा! पर इतनी घोर दुःखिनी होने पर भी आपने दया न दिखाई। चलते समय लक्ष्मण को उसे एक बार आँखभर देख भी न लेने दिया! जिस दिन राम और लक्ष्मण, सीतादेवी के साथ, चलने लगे—जिस दिन उन्होंने अपने पुर-त्याग से अयोध्या नगरी को अंधकार में नगरवासियों को दुःखोदधि में और पिता को मृत्यु-मुख में निपतित किया, उस दिन भी आपको उर्मिला याद न आई। उसकी क्या दशा थी, वह कहाँ पड़ी थी; सो कुछ भी आपने न सोचा; इतनी उपेक्षा!
लक्ष्मण ने अकृत्रिम भ्रातृस्नेह के कारण बड़े भाई का साथ दिया। उन्होंने राज-पाट छोड़कर अपना शरीर रामचंद्र को अर्पण किया। यह बहुत बड़ी बात की। पर उर्मिला ने इससे भी बढ़कर आत्मोत्सर्ग किया। उसने अपनी आत्मा की अपेक्षा भी अधिक प्यारा अपना पति राम-जानकी को दे डाला और यह आत्मसुखोत्कर्षं उसने तब किया जब उसे ब्याह कर आए हुए कुछ ही समय हुआ था। उसने अपने सांसारिक सुख के सबसे अच्छे अंश से हाथ धो डाला जो सुख विवाहोत्तर उसे मिलता उसको बराबरी 14 वर्ष पति वियोग के बाद का सुख कभी नहीं कर सकता। नवोढ़त्व को प्राप्त होते ही जिस उर्मिला ने, रामचंद्र और जानकी के लिए अपने सुख-सर्वस्व पर पानी डाल दिया उसी के लिए, अंतर्दर्शी आदि कवि के शब्द भंडार में दरिद्रता!
पति-प्रेम और पति-पूजा की शिक्षा सीतादेवी को जहाँ मिली थी वहीं उर्मिला को भी मिली थी। सीतादेवी की सम्मति—
जहँ लगि नाथ नेह अरु नाते।
पिय बिनु तियहिं तरनि ते ताते॥
उर्मिला की क्या यह भावना न थी? ज़रूर थी। दोनों एक ही घर की थीं। उर्मिला भी पतिपरायण धर्म को अच्छी तरह जानती थी। पर, उसने लक्ष्मण के साथ वनगमन की हठ जान-बूझकर नहीं की। यदि वह भी साथ जाने को तैयार होती, तो लक्ष्मण को अपने अग्रज राम के साथ उसे ले जाने में संकोच होता, और उर्मिला के कारण लक्ष्मण अपने उस आराध्य-युग्म की सेवा भी अच्छी तरह न कर सकते। यही सोचकर उर्मिला ने सीता का अनुकरण नहीं किया। यह बात उसके चरित्र की बहुत बड़ी महत्ता की बोधक है। वाल्मीकि को ऐसी उच्चाशय रमणी का विस्मरण होते देख किस कविता-मर्मज्ञ को आंतरिक वेदना न होगी?
तुलसीदास जी ने उर्मिला पर अन्याय किया है। आपने इस विषय में आदि कवि का ही अनुकरण किया है। 'नानापुराणनिगमागम सम्मत' लेकर जब रामचरितमानस की रचना करने की घोषणा की थी, तब यहाँ पर आदि काव्य को ही वचनों को आधार मानने की वैसी ज़रूरत न थी। आपने भी चलते वक़्त लक्ष्मण को उर्मिला से न मिलने दिया। माता से मिलने के बाद, झट कह दिया—
गये लषण जहँ जानकिनाथा।
आपके इष्टदेव के अनन्य सेवक 'लषण' पर इतनी सख़्ती क्यों? अपने कमंडलु के करुणावारि का एक भी बूँद आपने उर्मिला के लिए न रखा। सारा का सारा कमंडलु सीता को समर्पण कर दिया। एक ही चौपाई में उर्मिला की दशा का वर्णन कर देते। अथवा उसी के मुँह से कुछ कहलाते। पाठक सुन तो लेते कि राम-जानकी के वनवास और अपने पति के वियोग के संबंध में क्या-क्या भावनाएँ उसके कोमल हृदय में उत्पन्न हुई थीं। उर्मिला को जनकपुर से साकेत पहुँचाकर उसे एकदम ही भूल जाना अच्छा नहीं हुआ।
हाँ, भवभूति ने इस विषय में कुछ कृपा की है। राम लक्ष्मण और जानकी के वन से लौट आने पर भवभूति को बेचारी उर्मिला याद आ गई है। चित्र फलक पर उर्मिला को देखकर सीता ने लक्ष्मण से पूछा—'इयमप्यपराका' अर्थात् लक्ष्मण यह कौन है? इस प्रकार देवर से पूछना कौतुक से ख़ाली नहीं। इसमें सरसता है। लक्ष्मण इस बात को समझ गए। वे कुछ लज्जित होकर मन ही मन कहने लगे—उर्मिला को सीता देवी पूछ रही हैं। उन्होंने सीता के प्रश्न का उत्तर दिए बिना ही उर्मिला के चित्र पर हाथ रख दिया। उनके हाथ से वह ढक गया। कैले खेद की बात है कि उर्मिला का उज्ज्वल चरित्र-चित्र कवियों के द्वारा भी आज तक इसी तरह ढकता आया।
kavi svbhaav se hi uchchhrinkhal hote hain. ve jis taraf jhuk gaye, jhuk gaye. ji mein aaya to rai ka parvat kar diya; ji mein aaya to himale ki taraf bhi ankh uthakar na dekha. ye uchchhrinkhalta ya udasinata sarv sadharan kaviyon mein to dekhi hi jati hai, aadi kavi tak isse nahin bache. kraunch pakshi ke joDe mein se ek pakshi ko nishad dvara vadh kiya gaya dekh jis kavi shiromanai ka hirdai duःkh se vidirn ho gaya, aur jiske mukh se manvad ityadi sarasvati sahsa nikal paDi, vahi pardukhkatar muni, ramayan nirman karte samay, ek nav parinaita duःkhini vadhu ko bilkul hi bhool gaya. vipatti vidhura hone par uske saath alpadalpatra sanvedana tak usne prakat na ki—uski khabar tak na li.
valmiki ramayan ka paath kinva parayan karne valon ko urmila ke darshan sabse pahle janakpur mein sita, manDvi aur shrutikirti ke saath hote hain. sita ki baat to jane hi dijiye, unke jivitadhar ramachandr ke charitr chitran hi ke liye ramayan ki rachna hui hai. manDvi aur shrutikirti ke vishay mein koi visheshata nahin kyonki aag se bhi adhik santap paida karne vala pati viyog unko hua hi nahin. rahi baal viyogini devi urmila, to uska charitr sarvatha gey aur alekhy hone par bhi, kavi ne uske saath annyaye kiya. mune! is devi ki itni upeksha kyon? is sarvsukh vanchita ke vishay mein itna pakshapat karpany kyon? kya isliye ki iska naam itna shrutisukhad itna manjul, itna madhur hai aur tapasajnon ka sharir sadaiv shitatap sahne ke karan kathor aur karkash hota hai—par nahin, aapka kaavy paDhne se yahi jaan paDta hai ki aap kathorta premi nahin. bhavatu naam. hum is upeksha ka ek maatr karan bhagvati urmila ka bhagydosh hi samajhte hain. ha hatavidhilaste! paramkaruniken munina valmikinapi vistari.
haay valmiki janakpur mein tum urmila ko sirf ek baar,vaivahik vadhu vesh mein dikhakar chup ho baithe. ayodhya aane par sasural mein iski sudhi yadi aapko na i thi to na sahi par, kya laxman ke van prayan samay mein bhi uske duःkhashrmochan karna aapko uchit na jancha? ramachandr ke rajyabhishaek ki jab taiyariyan ho rahi theen, rajantahpur hi kyon sara nagar nandan van ban raha tha; us samay navala urmila kitni khushi mana rahi thi, so kya aapne nahin dekha? apne pati ke parmaradhy raam ko raajy sinhasan par asin dekh urmila ko kitna anand hota; iska anuman kya aapne nahin kiya? haay. vahi urmila ek ghante baad, raam janki ke saath nij pati ko 14 varsh ke liye van jate hue dekh, chhinnamul shakha ki tarah raaj sadan ki ek ekaant kothari mein bhumi par lotti hui kya aapke nayangochar nahin hui? phir bhi uske kiye aapko vachne daridrata. uni dehi ki chhoti bahan thi so bahin ka viyog sahna paDa aur pranaadhar pati ka bhi viyog sahna paDa. par itni ghor duःkhini hone par bhi aapne daya na dikhai. chalte samay laxman ko use ek baar ankhabhar dekh bhi na lene diya. jis din raam aur laxman, sitadevi ke saath, chalne lage jis din unhonne apne pur tyaag se ayodhya nagri ko andhkar mein nagarvasiyon ko duःkhodadhi mein aur pita ko mirtyu mukh mein niptit kiya, us din bhi aapko urmila yaad na i. uski kya dasha thi, wo kahan paDi thee; so kuch bhi aapne na socha; itni upeksha!
laxman ne akrtrim bhratrisneh ke karan baDe bhai ka saath diya. unhonne raaj paat chhoDkar apna sharir ramachandr ko arpan kiya. ye bahut baDi baat ki. par urmila ne isse bhi baDhkar atmotsarg kiya. usne apni aatma ki apeksha bhi adhik pyara apna pati raam janki ko de Dala aur ye atmasukhotkarshan usne tab kiya jab use byaah kar aaye hue kuch hi samay hua tha. usne apne sansarik sukh ke sabse achchhe ansh se haath dho Dala jo sukh vivahottar use milta usko barabari 14 varsh pati viyog ke baad ka sukh kabhi nahin kar sakta. navoDhatv ko praapt hote hi jis urmila ne ramachandr aur janki ke liye apne mukh par pani Daal diya usi ke liye, antardshi aadi kavi ke shabd bhanDar mein daridrata!
pati prem aur pati puja ki shiksha sitadevi ko jahan mili thi vahin urmila ko bhi mili thi. sitadevi ki sammati—
jaan lagi naath neharu nate.
piy binu tiyahan tarni te tate॥
urmila ki kya ye bhavna na thee? zarur thi. donon ek hi ghar ki theen. urmila bhi patiprayan dharm ko achchhi tarah janti thi. par, usne laxman ke saath vanagman ki hath jaan bujhkar nahin ki. yadi wo bhi saath jane ko taiyar hoti, to laxman ko apne agraj raam ke saath use le jane mein sankoch hota, aur urmila ke karan laxman apne us aradhy yugm ki seva bhi achchhi tarah na kar sakte. yahi sochkar urmila ne sita ka anukarn nahin kiya. ye baat uske charitr ki bahut baDi mahatta ki bodhak hai. valmiki ko aisi uchchashay ramni ka vismarn hote dekh kis kavita marmagya ko antrik vedna na hogi?
tulsidasji ne urmila par annyaye kiya hai. aapne is vishay mein aadi kavi ka hi anukarn kiya hai. nanapurananigmagam sammat lekar jab ramacharitmanas ki rachna karne ki ghoshanaa ki thi, tab yahan par aadi kaavy ko hi vachnon ko adhar manne ki vaisi zarurat na thi. aapne bhi chalte vaqt laxman ko urmila se na milne diya. mata se milne ke baad, jhat kah diya—
gaye lashan jahan janakinatha.
aapke ishtdev ke anany sevak lashan par itni sakhti kyon? apne kamanDalu ke karunavari ka ek bhi boond aapne urmila ke liye na rakha. sara ka sara kamanDalu sita ko samarpan kar diya. ek hi chaupai mein urmila ki dasha ka varnan kar dete. athva usi ke munh se kuch kahlate. pathak sun to lete ki raam janki ke vanvas aur apne pati ke viyog ke sambandh mein kya kya bhavnayen uske komal hirdai mein utpann hui theen. urmila ko janakpur se saket pahunchakar use ekdam hi bhool jana achchha nahin hua.
haan, bhavbhuti ne is vishay mein kuch kripa ki hai. raam laxman aur janki ke van se laut aane par bhavbhuti ko bechari urmila yaad aa gai hai. chitr phalak par urmila ko dekhkar sita ne laxman se puchha—iymapyapraka arthat laxman ye kaun hai? is prakar devar se puchhna kautuk se khali nahin. ismen sarasta hai. laxman is baat ko samajh gaye. ve kuch lajjit hokar man hi man kahne lage—urmila ko sita devi poochh rahi hain. unhonne sita ke parashn ka uttar diye bina hi urmila ke chitr par haath rakh diya. unke haath se wo Dhak gaya. kaile khed ki baat hai ki urmila ka ujjval charitr chitr kaviyon ke dvara bhi aaj tak isi tarah Dhakta aaya.
[shriyut bhujangbhushan bhattachary chhadm naam se julai, 1908 mein prakashit. rasagya ranjan mein sanklit. ]
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[shriyut bhujangbhushan bhattachary chhadm naam se julai, 1908 mein prakashit. rasagya ranjan mein sanklit. ]
स्रोत :
पुस्तक : महावीरप्रसाद द्विवेदी रचनावली खंड-2 (पृष्ठ 82)
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