माधुरी' संपादक को पत्र-रूप में लिखित जनवरी, 1923 की 'माधुरी' में प्रकाशित। असंकलित।
उस दिन कानपुर के एक छापेख़ाने में बिहारी की सतसई का एक नया संस्करण देखने को दिला। यह संस्करण हिंदी साहित्य में प्रावीण्य या प्राप्त करने के इच्छुक छात्रों के उपकार के लिए सटीक प्रकाशित हुआ है। इसमें पहले दोहे के अर्थ की असुंदरता देखकर दुःख हुआ था? क्योंकि टीकाकार के किए हुए उस अर्थ से उनकी रसिकता नहीं सूचित होती थी। आज 'माधुरी' की पाँचवीं संख्या में उसी दोहे का रसिकता-दर्शक अर्थ पढ़कर चित्त प्रसन्न हो गया, और वह पहले का विषाद जाता रहा। यह अर्थ बाबू जगन्नाथदास ने उक्त संख्या में प्रकाशित अपने एक छोटे-से लेख द्वारा प्रकट किया है। बिहारी का पहला दोहा यह है—
मेरी भव-बाधा हरौ, राधा नागरि सोइ,
जावन की झाँई परे, स्याम हरित दुति होइ।
इसकी जो टीका बाबू साहब ने की है, उससे व्यक्त होता है कि आप यथेष्ट सरस-हृदय और काव्य-मर्मज्ञ हैं। अतएव बिहारी की कविता का मर्म समझाने के पूर्ण अधिकारी हैं।
कवि जब किसी वस्तु का वर्णन करता है, तब वह उस वर्णन में प्रायः एक ही भाव या अर्थ की प्रधानता रखता है। हाँ, यदि सहज ही में, या कुछ थोड़े ही से फेर-फार अथवा परिवर्तित शब्द-विन्यास द्वारा, वह कोई और भी अर्थ निकलने की संभावना देखता है, और उस दूसरे अर्थ से कविता में कोई विशेष चमत्कार भी आता जान पड़ता है, तो वह तदनुकूल फेर-फार करके उस चमत्कार के उत्पादक शब्द रख देता है। इससे उसकी कविता में विशेषता आ जाती है। जान-बूझकर, प्रयत्नपूर्वक, दो-दो, तीन-तीन अथवा ततोऽधिक अर्थ देने वाली कविता लिखकर महाकवि भी यशस्वी नहीं हो सकते। संस्कृत में ऐसे अनेक काव्य हैं, जिनके कितने ही स्थल ही नहीं, सर्ग-के-सर्ग दो-दो अर्थ देने वाले है। कुछ काव्य तो साद्यंत द्वयर्थक है। पर उनकी गिनती अच्छी कविता में नहीं। शब्द-समुदाय कोई ऐसी रसायन नहीं, जिससे एक ही साथ बहुत-से सुंदर अर्थ निकाले जा सकें। तथापि एक विलक्षणता कभी-कभी देखने में आती है। कुछ लोग अपनी भी बुद्धि की प्रेरणा से किसी-किसी कविता के ऐसे भी अनेक अर्थ कर डालते हैं, जिनका आभास कवि को कविता रचना के समय, न हुआ होगा। अभी कुछ ही समय हुआ, कन्नोज के एक रामायणी पंडित ने तुलसीदास कृत रामायण की एक छोटी-सी चौपाई के सैकड़ों अर्थ करके उनका प्रकाशन भी कर डाला है। परंतु, इस प्रकार का अर्थाडंबर विद्वत्ता या तीक्ष्ण बुद्धि का द्योतक चाहे भले ही हो, सहृदयता का बोधक सदा नहीं हो सकता। सहृदयता-सूचक टीका करने या अर्थ निकालने की भी सीमा होती है। यह व्यापार निःसीम नहीं कि मनमाने अर्थ निकालते चले जाओ।
प्रसन्नता की बात है कि बाबू जगन्नाथदास ने बिहारी के पहले दोहे के जो तीन अर्थ किए हैं, वे मनमाने अथवा ज़बरदस्ती निकाले गए नहीं। उनमें से दो तो बहुत ही सुसंगत और सहृदयता-द्योतक है।
कवि का प्रधान अर्थ तो यहीं जान पड़ता है कि जिन राधा के तन की परवाहों, आभा या झलक-मात्र पड़ने या दिखाई देने से श्याम की दुति हरी-भरी अर्थात् लहलही हो जाती है, वही मेरी भव बाधा का हरण करें। पर बिहारी की शब्द-स्थापना से जो दूसरा अर्थ व्यंजित होता है, उससे इस दोहे में चमत्कार उत्पन्न हो जाता है। वह दूसरा अर्थ—यदि वह भी दूसरा अर्थ कहा जा सके, तो—है, श्याम (काले) का हरित (हरा) हो जाना। यदि कोई रसायन या कोई अन्य वस्तु, मिलकर नहीं, केवल अपनी छाया डालकर, काले को हरा कर दे, तो निःसंदेह ऐसी घटना आश्चर्यजनक अवश्य मानी जाएगी। राधा के तन की छाया ऐसी ही रसायन है। अतएव बिहारी के 'श्याम' और 'हरित' शब्दों ने दोहे में अपूर्व चमत्कार उत्पन्न कर दिया, और यह दोहा उस कविता के अंतर्गत हो गया, जिसे साहित्य-शास्त्रज्ञ 'पदोपजीवी' कहते हैं। क्योंकि वे ही दो शब्द या पद इस कविता के जीव या जीवनी-शक्ति-संपन्न बीज हैं। अब इस दोहे के पदोपजीवी मात्र होने, और उक्त दोनों शब्दों से काले को हरा देने का अर्थ निकलने से ही पूरे दोहे को दो अर्थों का दाता मानना या न मानना कविता के मर्मज्ञों-आचार्यों ही का काम है, हम-जैसों का नहीं। परंतु इसमें संदेह नहीं कि टीकाकार महाशय ने बिहारी के आशय को समझाया बड़ी योग्यता से है। सच तो यह है कि कवि के हृदय का भाव प्राकृत कवि या सच्चे सहृदय ही जान सकते हैं।
बिहारी के पहले दोहे के टीकाकार महाशय ने उससे एक और भी—अर्थात् तीसरा—अर्थ निकाला है। उनका कथन है कि साई का अर्थ ध्यान भी है, और हरित का अर्थ हृत भी। फिर आपने भव बाधा का अर्थ सांसारिक चिंता, दुःख, दारिद्र्य आदि भी करके उनका रंग काला माना है। आपकी कल्पना यह है कि बिहारी ने राधा से अपनी भव बाधा दूर करने की प्रार्थना यह जानकर की है कि उनमें उसे दूर करने का सामर्थ्य है। जो जिस काम का सामर्थ्य रखता है, उसी से उसे कर देने की प्रार्थना की जाती है, सो ठीक ही है। कृष्ण के प्रयास वर्ण को राधा हरित वृति (इतवृति) कर देती हैं। इससे उनका सामर्थ्य प्रकट ही है। अतएव बिहारी के दुःख-दारिद्र्य आदि का कालापन अर्थात् कालुष्य भी वे दूर कर सकती हैं।
आपकी यह कल्पना भी बड़ी मनोहर है। इससे भी आपकी काव्य-मर्मज्ञता टपकती है। विचार करने की बात सिर्फ़ इतनी ही है कि किसी कवि ने झाईं का ध्यान के अर्थ में, भव-बाधा (जन्म-मरण की बाधा) का दुःख-दारिद्र्य के अर्थ में, और हरित का हृत के अर्थ में कभी व्यवहार भी किया है या नहीं? और किसी कोषकार ने इन शब्दों के ये अर्थ भी किए हैं या नहीं? यदि किए हों, तो आपका यह अर्थ भी निःसंदेह समीचीन है, चाहे बिहारी को इसका ज्ञान हुआ हो, चाहे न हुआ हो। आपकी यह सम्मति कि हृत का ही अपभ्रंश हरित है, भाषा-शास्त्र-वेत्ताओं के विचार करने की बात है। बिगड़ते-बिगड़ते या विकसित होते-होते किस तरह हृत (हरण किया गया या ले जाया गया) का अपभ्रंश हिंदी शब्द हरित हो गया, यस वे ही बता सकते हैं। हरित-शब्द संस्कृत भाषा का है, और हर के सिवा और भी कई अर्थों में आता है। पर, हृत के अर्थ में भी हरित आता है, यह हमारे देखने में नहीं आया।
टीकाकार ने यह क्लिष्ट कल्पना की है, वह तो इस कल्पना के बिना ही इस दोहे से निकलता है; और, उसे ध्यान में रखकर ही बिहारी ने इसकी रचना की होगी। संभव नहीं कि बिहारी जैसे कवि के ध्यान में यह ध्वन्यात्मक अर्थ न आया हो। साहित्य-शास्त्र में एक अलंकार का नाम है परिकर जहाँ साभिप्राय विशेषण रखकर अपने मन का छिपा हुआ भाव व्यक्त किया जाता है, वहीं यह अलंकार माना जाता है। जैसे एक भक्त अपने आराध्य देव शंकर के विषय में, किसी को लक्ष्य करके कहता है—
सुधांशुकलित्तोत्तंसस्तापं हरतु वः शिवः।
इस श्लोकार्द्ध में शिवजी से यह प्रार्थना की गई है कि वे किसी का संताप-हरण करें। अब यदि किसी को यह शंका हो कि वे संताप-हरण कैसे करेंगे? उसके हरण करने की शक्ति, सामग्री या सामर्थ्य भी वे रखते हैं? इस शंका का समाधान यह है कि उनके मस्तक में सुधांशु (चंद्रमा) जो विद्यमान है। ऐसी शंका का उत्थान करने के लिए तो यहाँ जगह ही नहीं। क्योंकि शिवजी के लिए 'सुधांशुकलित्तोत्तंस' विशेषण देकर यह बात पहले ही से ध्वनित कर दी गई है कि ताप हरने की शक्ति वे ज़रूर रखते है।
बिहारी के दोहे में इस प्रकार का कोई साभिप्राय विशेषण तो नहीं, जिससे राधा में भव बाधा दूर करने की शक्ति द्योतित होती हो; पर दोहे का संपूर्ण उत्तरार्द्ध ही इस बात का साक्ष्य ध्वनित कर रहा है कि उनमें ऐसी शक्ति है, और इस शक्ति को जानकर ही बिहारी ने उनसे वैसी प्रार्थना की है।
अच्छा, तो बिहारी की प्रार्थना मानकर यदि असामर्थ्य के कारण न दूर कर सकें तो क्या हो? क्योंकि दोहे में उनके सामर्थ्य का सूचक कोई शब्द या विशेषण प्रत्यक्ष तो है ही नहीं। न सही, पर क्या और कुछ भी सामग्री उसमें इस विषय की नहीं? हैं, ज़रूर है। जिन राधा की परछाहीं मात्र पड़ने से कृष्ण का मन हरा-भरा हो जाता है, वे उन पर कितने अनुरक्त होंगे, यह सहज ही अनुमान किया जा सकता है। अपनी इतनी प्रेमपात्र प्रिया के कहने से ऐसा कौन-सा काम है, जिसे करने के लिए कृष्ण तैयार न हो जाएँगे? अब यदि राधा ज़रा-सा इशारा भर कर दें कि बिहारी की भाव-बाधा दूर कर दो, तब मैं तुमसे बोलूँगी, तो कृष्ण की कृपा से बिहारी ही की नहीं, उनके आगे-पीछे की सात पीढ़ियों तक की भव-बाधा दूर हो सकती है। श्याम की दुति को अपनी परछाहीं मात्र से हरित (हरी-भरी) कर देने की शक्ति राधा में बताकर कवि ने उन्हें कृष्ण की प्रियतमा सिद्ध किया है; और, इस तरह उन्होंने राधा को अपनी भव बाधा दूर करने की शक्ति रखने वाली बताया है। क्योंकि कौन ऐसा प्रेमी होगा, जो अपनी प्रिया को प्रसन्न रखने के लिए उसकी सिफ़ारिश से उसके दास-दासियों को पारितोषिक न दे, या उनके दुःख-कष्ट न दूर कर दे? कृष्ण तो अपनी एक रानी के लिए पारिजात-पुष्प तक, बात-की-बात में ले आए थे। सो, जो काम टीकाकार जी अपने तीसरे अर्थ की कल्पना से निकालना चाहते हैं, वह तो यों भी, बिना उस कल्पना के ही, निकल सकता है। इसमें सहृदय ही प्रमाण हैं।
टीकाकार जी की सम्मति है कि सतसई के पहले दोहे का पाठ बिहारी यदि 'मेरी भव-बाधा हरौ' न रखकर 'मेरी भौ बाधा हरौ' रखते तो अच्छा होता; क्योंकि पहले पाठ के आरंभ में त-गण आता है, जो मंगलाचरण में मना है। इसमें संदेह नहीं कि बिहारी के ज़माने में और उस तरह की भाषा लिखने वालों में अब भी—भौ, द्वौ, ह्वै, आदि लिखने की रोक-टोक न थी। इस संबंध में एक प्रकार की अराजकता-सी थी; जैसा जिसके जी में आता था, लिखता था। तथापि बिहारी ने 'भव-बाधा' को 'भौ बाधा' न लिखकर अपनी रसिकता ही का परिचय दिया है। 'भव-बाधा' में जो सौष्ठव है, वह सर्वथा सहृदय-संवेद्य है; पक्ष-समर्थन की ज़रूरत नहीं।
रही त-गण प्रयोग की बात, सो महाकवियों तक ने पिंगलाचार्य के इस नियम का बहुधा उल्लंघन किया है। आचार्य की आज्ञा है कि त-गण, ज-गण, र-गण और स-गण अनिष्टदाता हैं। परंतु कालिदास ने कुमारसंभव के आरंभ में त-गण ही का प्रयोग किया है। यथा—
अस्त्युत्तरस्यां दिशि देवतात्मा +++
बिल्हण ने अपने महाकाव्य के आदिम श्लोक का पहला गण ज-गण ही नहीं रखा, उसका आरंभ भ-कार-जैसे दुष्ट वर्ण से भी किया है। यथा—
भुजप्रभादण्ड इवोर्ध्वगामी
काश्मीर के पंडित महाकवि जगद्धर-भट्ट ने तो और भी ग़ज़ब ढाया है। उन्होंने तो अपने काव्य के आरंभ में ज्वालावाही र-गण का प्रयोग किया है। यथा—
ह्लादवद्भिरमलैरनर्गलैः +++
परंतु कुछ आधुनिक छंदःशास्त्री, तथा उनके पूर्ववर्ती छंदो विद्या के और भी कुछ वेत्ता, इस विषय में एक तर्क उपस्थित करते हैं। वे कहते हैं कि बुरे गणों का विचार गणात्मक वृत्तों में नहीं किया जाता; किया जाता है केवल मात्रात्मक वृत्तों या छंदों में। और, दोहा मात्रा-छंद है। इस विचार से बिहारी के दोहे में त-गण न आना चाहिए था। परंतु उनकी यह बात समझ में नहीं आती। जिन वृत्तों के आधार गण है, उनमें तो उनके इष्टानिष्टफल का विचार न हो। हो किनमें, जिनको गणों का कुछ भी आधार नहीं; आधार है केवल मात्राओं का दुग्धाहारी तो दूध के गुण-दोषों का! विचार न करे; करे वह, जो मट्ठा पीकर रहता हो! अपने इस तर्क की पुष्टि में वे क्या प्रमाण रखते हैं, सो तो हमारे सुनने में नहीं आए। पिछले छंद;शास्त्रियों ने तो और भी कई अपवाद ढूँढ़ निकाले हैं—उदाहरणार्थ, देवतावाचक शब्दों में गणागण का विचार न होना चाहिए। जिस काव्य में ईश्वर या दिव्य-गुण-विशिष्ट नायक का वर्णन हो, उसमें भी गण-विचार न होना चाहिए। होना चाहिए केवल मनुष्य-वर्णन-विषयक काव्य में।
छंद:शास्त्र के आदि आचार्य है पिंगल। उन्होंने अपने सूत्र-ग्रंथ में, शुभाशुभ गणों के विषय में, केवल 5 सूत्र दिए हैं। उनके ग्रंथ के दूसरे अध्याय का दसवाँ सूत्र है—
म-य-म-न प्रयोगात्कीर्तिः
अर्थात् इन चारों गणों के प्रयोग से कीर्ति की प्राप्ति होती है। इसी के आगे का सूत्र है—
अनिष्टं शेषे
अर्थात् अवशिष्ट र-स-त-ज गणों के प्रयोग से अनिष्ट होता है। इसके आगे के तीनों सूत्रों में गणों के मित्रामित्र और योगायोग-जात फलों आदि का निर्देश है। बस, और कुछ नहीं। यह उन्होंने नहीं लिखा कि किस प्रकार छंदों में और कहाँ-कहाँ, अथवा किस प्रणाली के काव्यों में, इन भले-बुरे गणों का विचार होना चाहिए। उनके ये सभी सूत्र परिभाषा प्रकरण के हैं, अतएव लौकिक, वैदिक, गण और मात्रा-विषयक सभी छंदों के संबंध में चरितार्थ हो सकते हैं। ये पीछे के नियमोपनियम और अपवाद और लोगों के निर्देश किए हुए जान पड़ते हैं, पिंगलाचार्य के नहीं। 'कुछ कही कबीरदास, बहुत बढ़ाई भगतन' वाली देहाती मसल चरितार्थ होती मालूम होती है।
इस दशा में बड़े-बड़े कवियों को काव्यारंभ में भी त्याज्य माने गए गणों का प्रयोग करते देखकर यदि बिहारी ने भी उनका अनुकरण किया, तो वह विशेष उपालंभ के भाजन नहीं। क्योंकि लोग बहुधा शास्त्र की अपेक्षा रूढ़ि को ही अधिक बलवती समझते हैं। वे कहते हैं—
महाजनो तेन गतः स पन्थाः।
जिन काव्यों के आरंभ में अशुभ गणों का प्रयोग हुआ है, उनके कवियों को उससे क्या-क्या हानियाँ उठानी पड़ीं, अथवा क्या-क्या कष्ट भोगने पड़े, इस विषय की सामग्री यदि कोई एकत्र करे, तो वह बड़ी मनोरंजक और महत्त्व की हो। र-गण का प्रयोग करने वाले जगद्धर ने हज़ारों श्लोक लिखकर अपना ग्रंथ पूरा कर दिया। वह बीच मैं नहीं मर गए। भ-पूर्वक जगण लिखकर 18 सर्गों का महाकाव्य बिल्हण ने बना डाला, किसी विघ्न-बाधा के कारण वह अपूर्ण नहीं रह गया। उन्होंने काव्यांत में अपना जो विस्तृत चरित लिखा है, उसमें उन्होंने न तो रुग्ण होने ही का कहीं उल्लेख किया, और न किसी आपत्ति से ग्रस्त होने ही का। परंतु, यदि कवियों को रोग, कष्ट, आपत्ति, विघ्न, मृत्यु आदि का सामना करना भी पड़े, तो क्या वह बुरे गणों के प्रयोग का फल समझा जाना चाहिए? क्या इतर जन इन अनिष्टों की पहुँच के बाहर होते हैं?
दौलतपुर रायबरेली, 1 दिसंबर, 1922
—महावीरप्रसाद द्विवेदी
us din kanpur ke ek chhapekhane mein bihari ki satasi ka ek naya sanskarn dekhne ko dila. ye sanskarn hindi sahity mein pravinya ya praapt karne ke ichchhuk chhatron ke upkaar ke liye satik prakashit hua hai. ismen pahle dohe ke arth ki sundarta dekhkar hava tha? kyonki tikakar ke kiye hue us arth se unki rasikta nahin suchit hoti thi. aaj madhuri ki panchvin sankhya mein usi dohe ka rasikta darshak arth paDhkar chitt prasann ho gaya, aur wo pahle ka vishad jata raha. ye arth babu jagannathdas ne ukt sankhya mein prakashit apne ek chhote se lekh dvara prakat kiya hai. bihari ka pahla doha ye hai—
meri bhav badha haro, radha nagari soi,
javan ki jhanii pare, syaam harit duti hoi.
iski jo tika babu sahab ne ki hai, usse vyakt hota hai ki aap yathesht saras hirdai aur kaavy marmagya hai. atev bihari ki kavita ka marmaj~n samjhane ke poorn adhikari hai.
kavi jab kisi vastu ka varnan karta hai, tab wo us varnan mein prayah ek hi bhaav ya arth ki pradhanta rakhta hai. haan, yadi sahj hi mein, ya kuch thoDe hi se pher phaar athva parivartit shabd vinyas dvara, wo koi aur bhi arth nikalne ki sambhavana dekhta hai, aur us dusre arth se kavita mein koi vishesh chamatkar bhi aata jaan paDta hai, to wo tadnukul pherphar karke us chamatkar ke utpadak shabd rakh deta hai. isse uski kavita mein visheshata aa jati hai. jaan bujhkar, pryatnpurvak, do do, teen teen athva tatoऽdhik arth dene vali kavita likhkar mahakavi bhi yashasvi nahin ho sakte. sanskrit mein aise anek kaavy hain, jinke kitne hi sthal hi nahin, sarg ke sarg do do arth dene vale hai. kuch kaavy to sadyant dvayarthak hai. par unki ginti achchhi kavita mein nahin. shabd samuday koi aisi rasayan nahin, jisse ek hi saath bahut se sundar arth nikale ja saken. tathapi ek vilakshanata kabhi kabhi dekhne mein aati hai. kuch log apni bhi buddhi ki prerna se kisi kisi kavita ke aise bhi anek arth kar Dalte hain, jinka abhas kavi ko kavita rachna ke samay, na hua hoga. abhi kuch hi samay hua, kannoj ke ek ramayanai panDit ne tulsidas krit ramayan ki ek chhoti si chaupai ke saikDon arth karke unka prakashan bhi kar Dala hai. parantu, is prakar ka arthaDambar vidvatta ya teekshn buddhi ka dyotak chahe bhale hi ho, sahrdayta ka bodhak sada nahin ho sakta. sahrdayta suchak tika karne ya arth nikalne ki bhi sima hoti hai. ye vyapar niasim nahin ki manmane arth nikalte chale jao. prasannata ki baat hai ki babu jagannathdas ne bihari ke pahle dohe ke jo teen arth kiye hain, ve manmane athva jabardasti nikale gaye nahin. unmen se do to bahut hi susangat aur sahrdayta dyotak hai.
kavi ka pardhan arth to yahin jaan paDta hai ki jin radha ke tan ki parvahon, aabha ya jhalak maatr paDne ya dikhai dene se shyaam ki duti hari bhari arthat lahlahi ho jati hai, vahi meri bhav badha ka harn karen. par bihari ki shabd sthapana se jo dusra arth vyanjit hota hai, usse is dohe mein chamatkar utpann ho jata hai. wo dusra arth—yadi wo bhi dusra arth kaha ja sake, to—hai, shyaam (kale) ka harit (hara) ho jana. yadi koi rasayan ya koi any vastu, milkar nahin, keval apni chhaya Dalkar, kale ko hara kar de, to niasandeh aisi ghatna ashcharyajnak avashy mani jayegi. radha ke tan ki chhaya aisi hi rasayan hai. atev bihari ke shyaam aur harit shabdon ne dohe mein apurv chamatkar utpann kar diya, aur ye doha us kavita ke antargat ho gaya, jise sahity shastragya padopjivi kahte hain. kyonki ve hi do shabd ya pad is kavita ke jeev ya jivani shakti sampann beej hain. ab is dohe ke padopjivi maatr hone, aur ukt donon shabdon se kale ko hara dene ka arth nikalne se hi pure dohe ko do arthon ka data manna ya na manna kavita ke marmagyon acharyon hi ka kaam hai, hum jaison ka nahin. parantu ismen sandeh nahin ki tikakar mahashay ne bihari ke ashay ko samjhaya baDi yogyata se hai. sach to ye hai ki kavi ke hirdai ka bhaav prakirt kavi ya sachche sahrday hi jaan sakte hain.
bihari ke pahle dohe ke tikakar mahashay ne usse ek aur bhi arthat tisra arth nikala hai. unka kathan hai ki sai ka arth dhyaan bhi hai, aur harit ka arth hrit bhi. phir aapne bhav badha ka arth sansarik chinta, duःkh, daridrya aadi bhi karke unka rang kala mana hai. apaki kalpana ye hai ki bihari ne radha se apni bhav badha door karne ki pararthna ye jankar ki hai ki unmen use door karne ka samarthy hai. jo jis kaam ka samarthy rakhta hai, usi se use kar dene ki pararthna ki jati hai, so theek hi hai. krishn ke prayas varn ko radha harit vriti (itavriti) kar deti hain. isse unka samarthy prakat hi hai. atev bihari ke duःkh daridrya aadi ka kalapan arthat kalushy bhi ve door kar sakti hain.
apaki ye kalpana bhi baDi manohar hai. isse bhi apaki kaavy marmagyta tapakti hai. vichar karne ki baat sirf itni hi hai ki kisi kavi ne jhain ka dhyaan ke arth mein, bhav badha (janm marn ki badha) ka duःkh daridrya ke arth mein, aur harit ka hrit ke arth mein kabhi vyvahar bhi kiya hai ya nahin? aur kisi koshakar ne in shabdon ke ye arth bhi kiye hain ya nahin? yadi kiye hon, to aapka ye arth bhi niasandeh samichin hai, chahe bihari ko iska gyaan hua ho, chahe na hua ho. apaki ye sammati ki hrit ka hi apabhransh harit hai, bhasha shaastr vettaon ke vichar karne ki baat hai. bigaDte bigaDte ya viksit hote hote kis tarah hrit (harn kiya gaya ya le jaya gaya) ka apabhransh hindi shabd harit ho gaya, yas ve hi bata sakte hain. harit shabd sanskrit bhasha ka hai, aur har ke siva aur bhi kai arthon mein aata hai. par, hrit ke arth mein bhi harit aata hai, ye hamare dekhne mein nahin aaya.
tikakar ne ye klisht kalpana ki hai, wo to is kalpana ke bina hi is dohe se nikalta hai; aur, use dhyaan mein rakhkar hi bihari ne iski rachna ki hogi. sambhav nahin ki bihari jaise kavi ke dhyaan mein ye dhvanyatmak arth na aaya ho. sahity shaastr mein ek alankar ka naam hai parikar jahan sabhipray visheshan rakhkar apne man ka chhipa hua bhaav vyakt kiya jata hai, vahin ye alankar mana jata hai. jaise ek bhakt apne aradhy dev shankar ke vishay mein, kisi ko lakshya karke kahta hai
sudhanshukalittottansastapan haratu vः shivः.
is shlokarddh mein shivji se ye pararthna ki gai hai ki ve kisi ka santap harn karen. ab yadi kisi ko ye shanka ho ki ve santap harn kaise karenge? uske harn karne ki shakti, samagri ya samarthy bhi ve rakhte hain? is shanka ka samadhan ye hai ki unke mastak mein sudhanshu (chandrma) jo vidyaman hai. aisi shanka ka utthaan karne ke liye to yahan jagah hi nahin. kyonki shivji ke liye sudhanshuklittottans visheshan dekar ye baat pahle hi se dhvanit kar di gai hai ki taap harne ki shakti ve zarur rakhte hai.
bihari ke dohe mein is prakar ka koi sabhipray visheshan to nahin, jisse radha mein bhav badha door karne ki shakti dyotit hoti ho; par dohe ka sampurn uttraarddh hi is baat ka saakshy dhvanit kar raha hai ki unmen aisi shakti hai, aur is shakti ko jankar hi bihari ne unse vaisi pararthna ki hai.
achchha, to bihari ki pararthna mankar yadi asamarthy ke karan na door kar saken to kya ho? kyonki dohe mein unke samarthy ka suchak koi shabd ya visheshan pratyaksh to hai hi nahin. na sahi, par kya aur kuch bhi samagri usmen is vishay ki nahin? hain, zarur hai. jin radha ki parchhahin maatr paDne se krishn ka man hara bhara ho jata hai, ve un par kitne anurakt honge, ye sahj hi anuman kiya ja sakta hai. apni itni premapatr priya ke kahne se aisa kaun sa kaam hai, jise karne ke liye krishn taiyar na ho jayenge? ab yadi radha zara sa ishara bhar kar den ki bihari ki bhaav badha door kar do, tab main tumse bolungi, to krishn ki kripa se bihari hi ki nahin, unke aage pichhe ki saat piDhiyon tak ki bhav badha door ho sakti hai. shyaam ki duti ko apni parchhahin maatr se harit (hari bhari) kar dene ki shakti radha mein batakar kavi ne unhen krishn ki priyatma siddh kiya hai; aur, is tarah unhonne radha ko apni bhav badha door karne ki shakti rakhne vali bataya hai. kyonki kaun aisa premi hoga, jo apni priya ko prasann rakhne ke liye uski sifarish se uske daas dasiyon ko paritoshik na de, ya unke duःkh kasht na door kar de? krishn to apni ek rani ke liye parijat pushp tak, baat ki baat mein le aaye the. so, jo kaam tikakar ji apne tisre arth ki kalpana se nikalna chahte hain, wo to yon bhi, bina us kalpana ke ho, nikal sakta hai. ismen sahrday hi praman hain.
tikakar ji ki sammati hai ki satasi ke pahle dohe ka paath bihari padi bhav badha harau na rakhkar meri bhi badha harau rakhte to achchha hota; kyonki pahle paath ke arambh mein t gan aata hai, jo manglacharan mein mana hai. ismen sandeh nahin ki bihari ke zamane mein aur us tarah ki bhasha likhne valon mein ab bhi—bhau, dvau, hvai, aadi likhne ki rok tok na thi. is sambandh mein ek prakar ki arajakta si thee; jaisa jiske ji mein aata tha, likhta tha. tathapi bihari ne bhav badha ko badha na likhkar apni rasikta hi ka parichai diya hai. bhav badha mein jo saushthav hai, wo sarvatha sahrday sanvedya hai; paksh samarthan ki zarurat nahin.
rahi tagn prayog ki baat, so mahakaviyon tak ne pinglacharya ke is niy bahudha ullanghan kiya hai. acharya ki aagya hai ki t gan, j gan, r gan aur s gan anishtdata hain. parantu kalidas ne kumarsambhav ke arambh mein tagn hi ka prayog kiya hai. yatha—
astyuttrasyan dishi devatatma
bilhan ne apne mahakavya ke aadim shlok ka pahla gan jagn hi nahin rakha, uska arambh bh kaar jaise dusht varn se bhi kiya hai. yatha—
bhujaprbhavanD ivoDyangami
kashmir ke panDit mahakavi jagaddharbhatt ne to aur bhi gajab Dhaya hai. unhonne to apne kaavy ke arambh mein jvalavahi r gan ka prayog kiya hai. yatha—
dvadvadbhiramaranle
parantu kuch adhunik chhandः shastari, tatha unke purvavarti chhando viddya ke aur bhi kuch vetta, is vishay mein ek tark upasthit karte hain. ve kahte hain ki bure ganon ka vichar ganatmak vritton mein nahin kiya jata; kiya jata hai keval matratmak vritton ya chhandon mein. aur, doha matra chhand hai. is vichar se bihari ke dohe mein t gan na aana chahiye tha. parantu unki ye baat samajh mein nahin aati. jin vritton ke adhar gan hai, unmen to unke ishtanishtphal ka vichar na ho. ho kinmen, jinko ganon ka kuch bhi adhar nahin; adhar hai keval matraon ka dugdhahari to doodh ke gun doshon ka! vichar na kare; kare wo, jo mattha pikar rahta ho! apne is tark ki pushti mein ve kya praman rakhte hain, so to hamare sunne mein nahin aaye. pichhle chhand;shastriyon ne to aur bhi kai apvad DhoonDh nikale hain—udaharnaarth, devtavachak shabdon mein ganagan ka vichar na hona chahiye. jis kaavy mein ishvar ya divy gun vishisht nayak ka varnan ho, usmen bhi gan vichar na hona chahiye. hona chahiye keval manushya varnan vishayak kaavy mein.
chhandahshastr ke aadi acharyan hai pingal. unhonne apne sootr granth mein, shubhashubh ganon ke vishay mein, keval 5 sootr diye hain. unke granth ke dusre adhyay ka dasvan sootr hai—
many madh na pryogatkirtiः
arthat in charon ganon ke prayog se kirti ki prapti hoti hai. isi ke aage ka sootr hai—
anishtan sheshe
arthat avshisht r s s j ganon ke prayog se anisht hota hai. iske aage ke tinon sutron mein ganon ke mitramitr aur yogayog jaat phalon aadi ka nirdesh hai. bus, aur kuch nahin. ye unhonne nahin likha ki kis prakar chhandon mein aur kahan kahan, athva kis pranaali ke kavyon mein, in bhale bure ganon ka vichar hona chahiye. unke ye sabhi sootr paribhasha prakarn ke hain, atev laukik, vaidik, gan aur matra vishayak sabhi chhandon ke sambandh mein charitarth ho sakte hain. ye pichhe ke niymopaniyam aur apvad aur logon ke nirdesh kiye hue jaan paDte hain, pinglacharya ke nahin. kuch kahi kabirdas, bahut baDhai bhagtan vali dehati masal charitarth hoti malum hoti hai.
is dasha mein baDe baDe kaviyon ko kavyarambh mein bhi tyaajy mane gaye ganon ka prayog karte dekhkar yadi bihari ne bhi unka anukarn kiya, to wo vishesh upalambh ke bhajan nahin. kyonki log bahudha shaastr ki apeksha ruDhi ko hi adhik balavti samajhte hain. ve kahte hain—
mahajno ten gatः s panyaः.
jin kavyon ke arambh mein ashubh ganon ka prayog hua hai, unke kaviyon ko usse kya kya haniyan uthani paDin, athva kya kya kasht bhogne paDe, is vishay ki samagri yadi koi ekatr kare, to wo baDi manoranjak aur mahattv ki ho. r gan ka prayog karne vale jagaddhar ne hazaron shlok likhkar apna granth pura kar diya. wo beech main nahin mar gaye. bh purvak jagn likhkar 18 sargon ka mahakavya bilhan ne bana Dala, kisi vighn badha ke karan wo apurn nahin rah gaya. unhonne kavyant mein apna jo vistrit charit likha hai, usmen unhonne na to rugn hone hi ka kahin ullekh kiya, aur na kisi apatti se grast hone hi ka. parantu, yadi kaviyon ko rog, kasht, apatti, vighn, mirtyu aadi ka samna karna bhi paDe, to kya wo bure ganon ke prayog ka phal samjha jana chahiye? kya itar jan in anishton ki pahunch ke bahar hote hain?
daulatpur rayabreli, 1 disambar, 1922
—mahaviraprsad dvivedi
[madhuri sanpadak ko patr roop mein likhit january, 1923 ki madhuri mein prakashit. asanklit. ]
us din kanpur ke ek chhapekhane mein bihari ki satasi ka ek naya sanskarn dekhne ko dila. ye sanskarn hindi sahity mein pravinya ya praapt karne ke ichchhuk chhatron ke upkaar ke liye satik prakashit hua hai. ismen pahle dohe ke arth ki sundarta dekhkar hava tha? kyonki tikakar ke kiye hue us arth se unki rasikta nahin suchit hoti thi. aaj madhuri ki panchvin sankhya mein usi dohe ka rasikta darshak arth paDhkar chitt prasann ho gaya, aur wo pahle ka vishad jata raha. ye arth babu jagannathdas ne ukt sankhya mein prakashit apne ek chhote se lekh dvara prakat kiya hai. bihari ka pahla doha ye hai—
meri bhav badha haro, radha nagari soi,
javan ki jhanii pare, syaam harit duti hoi.
iski jo tika babu sahab ne ki hai, usse vyakt hota hai ki aap yathesht saras hirdai aur kaavy marmagya hai. atev bihari ki kavita ka marmaj~n samjhane ke poorn adhikari hai.
kavi jab kisi vastu ka varnan karta hai, tab wo us varnan mein prayah ek hi bhaav ya arth ki pradhanta rakhta hai. haan, yadi sahj hi mein, ya kuch thoDe hi se pher phaar athva parivartit shabd vinyas dvara, wo koi aur bhi arth nikalne ki sambhavana dekhta hai, aur us dusre arth se kavita mein koi vishesh chamatkar bhi aata jaan paDta hai, to wo tadnukul pherphar karke us chamatkar ke utpadak shabd rakh deta hai. isse uski kavita mein visheshata aa jati hai. jaan bujhkar, pryatnpurvak, do do, teen teen athva tatoऽdhik arth dene vali kavita likhkar mahakavi bhi yashasvi nahin ho sakte. sanskrit mein aise anek kaavy hain, jinke kitne hi sthal hi nahin, sarg ke sarg do do arth dene vale hai. kuch kaavy to sadyant dvayarthak hai. par unki ginti achchhi kavita mein nahin. shabd samuday koi aisi rasayan nahin, jisse ek hi saath bahut se sundar arth nikale ja saken. tathapi ek vilakshanata kabhi kabhi dekhne mein aati hai. kuch log apni bhi buddhi ki prerna se kisi kisi kavita ke aise bhi anek arth kar Dalte hain, jinka abhas kavi ko kavita rachna ke samay, na hua hoga. abhi kuch hi samay hua, kannoj ke ek ramayanai panDit ne tulsidas krit ramayan ki ek chhoti si chaupai ke saikDon arth karke unka prakashan bhi kar Dala hai. parantu, is prakar ka arthaDambar vidvatta ya teekshn buddhi ka dyotak chahe bhale hi ho, sahrdayta ka bodhak sada nahin ho sakta. sahrdayta suchak tika karne ya arth nikalne ki bhi sima hoti hai. ye vyapar niasim nahin ki manmane arth nikalte chale jao. prasannata ki baat hai ki babu jagannathdas ne bihari ke pahle dohe ke jo teen arth kiye hain, ve manmane athva jabardasti nikale gaye nahin. unmen se do to bahut hi susangat aur sahrdayta dyotak hai.
kavi ka pardhan arth to yahin jaan paDta hai ki jin radha ke tan ki parvahon, aabha ya jhalak maatr paDne ya dikhai dene se shyaam ki duti hari bhari arthat lahlahi ho jati hai, vahi meri bhav badha ka harn karen. par bihari ki shabd sthapana se jo dusra arth vyanjit hota hai, usse is dohe mein chamatkar utpann ho jata hai. wo dusra arth—yadi wo bhi dusra arth kaha ja sake, to—hai, shyaam (kale) ka harit (hara) ho jana. yadi koi rasayan ya koi any vastu, milkar nahin, keval apni chhaya Dalkar, kale ko hara kar de, to niasandeh aisi ghatna ashcharyajnak avashy mani jayegi. radha ke tan ki chhaya aisi hi rasayan hai. atev bihari ke shyaam aur harit shabdon ne dohe mein apurv chamatkar utpann kar diya, aur ye doha us kavita ke antargat ho gaya, jise sahity shastragya padopjivi kahte hain. kyonki ve hi do shabd ya pad is kavita ke jeev ya jivani shakti sampann beej hain. ab is dohe ke padopjivi maatr hone, aur ukt donon shabdon se kale ko hara dene ka arth nikalne se hi pure dohe ko do arthon ka data manna ya na manna kavita ke marmagyon acharyon hi ka kaam hai, hum jaison ka nahin. parantu ismen sandeh nahin ki tikakar mahashay ne bihari ke ashay ko samjhaya baDi yogyata se hai. sach to ye hai ki kavi ke hirdai ka bhaav prakirt kavi ya sachche sahrday hi jaan sakte hain.
bihari ke pahle dohe ke tikakar mahashay ne usse ek aur bhi arthat tisra arth nikala hai. unka kathan hai ki sai ka arth dhyaan bhi hai, aur harit ka arth hrit bhi. phir aapne bhav badha ka arth sansarik chinta, duःkh, daridrya aadi bhi karke unka rang kala mana hai. apaki kalpana ye hai ki bihari ne radha se apni bhav badha door karne ki pararthna ye jankar ki hai ki unmen use door karne ka samarthy hai. jo jis kaam ka samarthy rakhta hai, usi se use kar dene ki pararthna ki jati hai, so theek hi hai. krishn ke prayas varn ko radha harit vriti (itavriti) kar deti hain. isse unka samarthy prakat hi hai. atev bihari ke duःkh daridrya aadi ka kalapan arthat kalushy bhi ve door kar sakti hain.
apaki ye kalpana bhi baDi manohar hai. isse bhi apaki kaavy marmagyta tapakti hai. vichar karne ki baat sirf itni hi hai ki kisi kavi ne jhain ka dhyaan ke arth mein, bhav badha (janm marn ki badha) ka duःkh daridrya ke arth mein, aur harit ka hrit ke arth mein kabhi vyvahar bhi kiya hai ya nahin? aur kisi koshakar ne in shabdon ke ye arth bhi kiye hain ya nahin? yadi kiye hon, to aapka ye arth bhi niasandeh samichin hai, chahe bihari ko iska gyaan hua ho, chahe na hua ho. apaki ye sammati ki hrit ka hi apabhransh harit hai, bhasha shaastr vettaon ke vichar karne ki baat hai. bigaDte bigaDte ya viksit hote hote kis tarah hrit (harn kiya gaya ya le jaya gaya) ka apabhransh hindi shabd harit ho gaya, yas ve hi bata sakte hain. harit shabd sanskrit bhasha ka hai, aur har ke siva aur bhi kai arthon mein aata hai. par, hrit ke arth mein bhi harit aata hai, ye hamare dekhne mein nahin aaya.
tikakar ne ye klisht kalpana ki hai, wo to is kalpana ke bina hi is dohe se nikalta hai; aur, use dhyaan mein rakhkar hi bihari ne iski rachna ki hogi. sambhav nahin ki bihari jaise kavi ke dhyaan mein ye dhvanyatmak arth na aaya ho. sahity shaastr mein ek alankar ka naam hai parikar jahan sabhipray visheshan rakhkar apne man ka chhipa hua bhaav vyakt kiya jata hai, vahin ye alankar mana jata hai. jaise ek bhakt apne aradhy dev shankar ke vishay mein, kisi ko lakshya karke kahta hai
sudhanshukalittottansastapan haratu vः shivः.
is shlokarddh mein shivji se ye pararthna ki gai hai ki ve kisi ka santap harn karen. ab yadi kisi ko ye shanka ho ki ve santap harn kaise karenge? uske harn karne ki shakti, samagri ya samarthy bhi ve rakhte hain? is shanka ka samadhan ye hai ki unke mastak mein sudhanshu (chandrma) jo vidyaman hai. aisi shanka ka utthaan karne ke liye to yahan jagah hi nahin. kyonki shivji ke liye sudhanshuklittottans visheshan dekar ye baat pahle hi se dhvanit kar di gai hai ki taap harne ki shakti ve zarur rakhte hai.
bihari ke dohe mein is prakar ka koi sabhipray visheshan to nahin, jisse radha mein bhav badha door karne ki shakti dyotit hoti ho; par dohe ka sampurn uttraarddh hi is baat ka saakshy dhvanit kar raha hai ki unmen aisi shakti hai, aur is shakti ko jankar hi bihari ne unse vaisi pararthna ki hai.
achchha, to bihari ki pararthna mankar yadi asamarthy ke karan na door kar saken to kya ho? kyonki dohe mein unke samarthy ka suchak koi shabd ya visheshan pratyaksh to hai hi nahin. na sahi, par kya aur kuch bhi samagri usmen is vishay ki nahin? hain, zarur hai. jin radha ki parchhahin maatr paDne se krishn ka man hara bhara ho jata hai, ve un par kitne anurakt honge, ye sahj hi anuman kiya ja sakta hai. apni itni premapatr priya ke kahne se aisa kaun sa kaam hai, jise karne ke liye krishn taiyar na ho jayenge? ab yadi radha zara sa ishara bhar kar den ki bihari ki bhaav badha door kar do, tab main tumse bolungi, to krishn ki kripa se bihari hi ki nahin, unke aage pichhe ki saat piDhiyon tak ki bhav badha door ho sakti hai. shyaam ki duti ko apni parchhahin maatr se harit (hari bhari) kar dene ki shakti radha mein batakar kavi ne unhen krishn ki priyatma siddh kiya hai; aur, is tarah unhonne radha ko apni bhav badha door karne ki shakti rakhne vali bataya hai. kyonki kaun aisa premi hoga, jo apni priya ko prasann rakhne ke liye uski sifarish se uske daas dasiyon ko paritoshik na de, ya unke duःkh kasht na door kar de? krishn to apni ek rani ke liye parijat pushp tak, baat ki baat mein le aaye the. so, jo kaam tikakar ji apne tisre arth ki kalpana se nikalna chahte hain, wo to yon bhi, bina us kalpana ke ho, nikal sakta hai. ismen sahrday hi praman hain.
tikakar ji ki sammati hai ki satasi ke pahle dohe ka paath bihari padi bhav badha harau na rakhkar meri bhi badha harau rakhte to achchha hota; kyonki pahle paath ke arambh mein t gan aata hai, jo manglacharan mein mana hai. ismen sandeh nahin ki bihari ke zamane mein aur us tarah ki bhasha likhne valon mein ab bhi—bhau, dvau, hvai, aadi likhne ki rok tok na thi. is sambandh mein ek prakar ki arajakta si thee; jaisa jiske ji mein aata tha, likhta tha. tathapi bihari ne bhav badha ko badha na likhkar apni rasikta hi ka parichai diya hai. bhav badha mein jo saushthav hai, wo sarvatha sahrday sanvedya hai; paksh samarthan ki zarurat nahin.
rahi tagn prayog ki baat, so mahakaviyon tak ne pinglacharya ke is niy bahudha ullanghan kiya hai. acharya ki aagya hai ki t gan, j gan, r gan aur s gan anishtdata hain. parantu kalidas ne kumarsambhav ke arambh mein tagn hi ka prayog kiya hai. yatha—
astyuttrasyan dishi devatatma
bilhan ne apne mahakavya ke aadim shlok ka pahla gan jagn hi nahin rakha, uska arambh bh kaar jaise dusht varn se bhi kiya hai. yatha—
bhujaprbhavanD ivoDyangami
kashmir ke panDit mahakavi jagaddharbhatt ne to aur bhi gajab Dhaya hai. unhonne to apne kaavy ke arambh mein jvalavahi r gan ka prayog kiya hai. yatha—
dvadvadbhiramaranle
parantu kuch adhunik chhandः shastari, tatha unke purvavarti chhando viddya ke aur bhi kuch vetta, is vishay mein ek tark upasthit karte hain. ve kahte hain ki bure ganon ka vichar ganatmak vritton mein nahin kiya jata; kiya jata hai keval matratmak vritton ya chhandon mein. aur, doha matra chhand hai. is vichar se bihari ke dohe mein t gan na aana chahiye tha. parantu unki ye baat samajh mein nahin aati. jin vritton ke adhar gan hai, unmen to unke ishtanishtphal ka vichar na ho. ho kinmen, jinko ganon ka kuch bhi adhar nahin; adhar hai keval matraon ka dugdhahari to doodh ke gun doshon ka! vichar na kare; kare wo, jo mattha pikar rahta ho! apne is tark ki pushti mein ve kya praman rakhte hain, so to hamare sunne mein nahin aaye. pichhle chhand;shastriyon ne to aur bhi kai apvad DhoonDh nikale hain—udaharnaarth, devtavachak shabdon mein ganagan ka vichar na hona chahiye. jis kaavy mein ishvar ya divy gun vishisht nayak ka varnan ho, usmen bhi gan vichar na hona chahiye. hona chahiye keval manushya varnan vishayak kaavy mein.
chhandahshastr ke aadi acharyan hai pingal. unhonne apne sootr granth mein, shubhashubh ganon ke vishay mein, keval 5 sootr diye hain. unke granth ke dusre adhyay ka dasvan sootr hai—
many madh na pryogatkirtiः
arthat in charon ganon ke prayog se kirti ki prapti hoti hai. isi ke aage ka sootr hai—
anishtan sheshe
arthat avshisht r s s j ganon ke prayog se anisht hota hai. iske aage ke tinon sutron mein ganon ke mitramitr aur yogayog jaat phalon aadi ka nirdesh hai. bus, aur kuch nahin. ye unhonne nahin likha ki kis prakar chhandon mein aur kahan kahan, athva kis pranaali ke kavyon mein, in bhale bure ganon ka vichar hona chahiye. unke ye sabhi sootr paribhasha prakarn ke hain, atev laukik, vaidik, gan aur matra vishayak sabhi chhandon ke sambandh mein charitarth ho sakte hain. ye pichhe ke niymopaniyam aur apvad aur logon ke nirdesh kiye hue jaan paDte hain, pinglacharya ke nahin. kuch kahi kabirdas, bahut baDhai bhagtan vali dehati masal charitarth hoti malum hoti hai.
is dasha mein baDe baDe kaviyon ko kavyarambh mein bhi tyaajy mane gaye ganon ka prayog karte dekhkar yadi bihari ne bhi unka anukarn kiya, to wo vishesh upalambh ke bhajan nahin. kyonki log bahudha shaastr ki apeksha ruDhi ko hi adhik balavti samajhte hain. ve kahte hain—
mahajno ten gatः s panyaः.
jin kavyon ke arambh mein ashubh ganon ka prayog hua hai, unke kaviyon ko usse kya kya haniyan uthani paDin, athva kya kya kasht bhogne paDe, is vishay ki samagri yadi koi ekatr kare, to wo baDi manoranjak aur mahattv ki ho. r gan ka prayog karne vale jagaddhar ne hazaron shlok likhkar apna granth pura kar diya. wo beech main nahin mar gaye. bh purvak jagn likhkar 18 sargon ka mahakavya bilhan ne bana Dala, kisi vighn badha ke karan wo apurn nahin rah gaya. unhonne kavyant mein apna jo vistrit charit likha hai, usmen unhonne na to rugn hone hi ka kahin ullekh kiya, aur na kisi apatti se grast hone hi ka. parantu, yadi kaviyon ko rog, kasht, apatti, vighn, mirtyu aadi ka samna karna bhi paDe, to kya wo bure ganon ke prayog ka phal samjha jana chahiye? kya itar jan in anishton ki pahunch ke bahar hote hain?
daulatpur rayabreli, 1 disambar, 1922
—mahaviraprsad dvivedi
[madhuri sanpadak ko patr roop mein likhit january, 1923 ki madhuri mein prakashit. asanklit. ]
स्रोत :
पुस्तक : महावीरप्रसाद द्विवेदी रचनावली खंड-2 (पृष्ठ 253)
Click on the INTERESTING button to view additional information associated with this sher.
OKAY
About this sher
Close
rare Unpublished content
This ghazal contains ashaar not published in the public domain. These are marked by a red line on the left.
OKAY
You have remaining out of free content pages.Log In or Register to become a Rekhta Family member to access the full website.
join rekhta family!
You have exhausted your 5 free content pages. Register and enjoy UNLIMITED access to the whole universe of Urdu Poetry, Rare Books, Language Learning, Sufi Mysticism, and more.
